⼀、智慧圆融
——故事取材于《列⼦：仲尼篇》
孔⼦有⼀个弟⼦叫⼦夏。有⼀天，他问孔⼦，有关他的⼀些同学们的修养情况。
他问道：“⽼师，颜回同学为⼈怎么样?”
孔⼦沉吟了⼀下答道：“颜回的仁爱之⼼⽐我要好。”
“那⼦贡呢?”⼦夏接着问。
“他呀!他的辩才⽐我好。”孔⼦笑着说。
“那⼦路，⼦路同学呢?”⼦夏⼜接着问。
孔⼦开⼼地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”
“那⼦张呢?⼦张难道也有过⽼师之处?”⼦夏满脸狐疑。
孔⼦顿了顿，说：“⼦张同学，为⼈处世，庄重严谨的作风，⽐我这个做⽼师的要强。”
⼦夏听到这⾥，禁不住站了起来。他曲躬作揖地问道：“⽼师，这我就不明⽩了。既然那四位同学，都有超过⽼师的地⽅，那么为什么，他们还要师从⽼师您，学习呢?”
孔⼦见⼦夏这样，忙举⼿向下按了按，并和蔼地对⼦夏说：“⼦夏!你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同学虽然他很仁慈，但有时他过分的仁慈，导致的不忍之⼼，使他变得⼀味地迁就他⼈，影响了⾃⼰对事态作出正确的决断，从⽽反⽽害了别⼈。所以说，他虽能仁，却不能忍。(注：佛家有时说慈悲⽣祸害，也是这个意思)”
孔⼦接着对⼦夏说：“⾄于⼦贡，他的⼝才的确很好，可谓辩才⽆碍。他精通语⾔的妙⽤，却不识语⾔的局限，不懂得沉默的⼒量。所以，他能辩不能讷。”
“关于⼦路，”孔⼦继续说：“他英勇过⼈，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势⽽动。这样难免会意⽓误事。所以说，他能勇，不能怯。”
“⽽⼦张呢，”孔⼦说到这⾥沉了沉，然后说：“他过于庄重严谨，以致清不容物。不能和煦接众，不能容纳有污⾏的⼈，让⼈见之⽣畏，敬⽽远之。所以，他能庄，不能谐。”
“因此，”孔⼦最后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要⼀⼼跟从我，学习的原因。”
⼆、神武不杀
谈到儒家的君⼦，⼈们往往会联想到温⽂尔雅、谦恭礼让、⽂弱书⽣形象。对作为儒家祖师的孔⼦，我们也容易印象成⼀位，和蔼可亲的⽼先⽣。然⽽，查看古籍对孔⼦天资与外貌的描述，却令⼈，⼤跌眼镜。
据《孔⼦家语》和《淮南⼦》的有关记载说，孔⼦长得宽额、狮⿐、阔⼝，⼤颅顶部微陷。⾝长(周制)九尺六⼨。周制⼀尺，约现代⼆⼗到⼆⼗三厘⽶。也就是说，孔⼦当时的⾝⾼，⾄少在⼀⽶九⼆以上，可谓⼀标准的⼭东⼤汉。记载还说，孔⼦的智慧，超过周朝的苌弘，⼀位通晓天⽂、地理、⼈事的仕⼤夫。孔⼦的胆⽓，压倒当时的勇⼠孟贲。孔⼦挪步轻追，可⾜踩亡命窜逃中的野兔。孔⼦⼒擎双臂，能托起城关落下的城门。然⽽，尽管孔⼦勇⼒过⼈，伎艺超，却深藏不露，很少有⼈知道。他只是⼀⼼内修本来仁德，外宣先王仁道，终成⼀代素王，万世圣师。所谓素王，古称有帝王之德，⽆帝王之位的⼈，为素王。
孔⼦所处的时代，当时只有⼏百万⼈。但跟从孔⼦学习的弟⼦，却有三千之多。他们都是各国来的精英⼈物，什么样的⼈才都有。以孔⼦本⾝的智慧与⼈格魅⼒，加上众弟⼦的辅佐，在当时，如想谋取⼀国权位，是不难做到的。然⽽，孔⼦深知，社会的，⼤众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，⽂化教育没有跟上，仅靠权谋势⼒的⽀撑，是不会长久的。⽽且，在这种状况下的与幸福，也是不究竟的。
所以，孔⼦宁可⾃⼰⼀⽣穷苦受累，寂寞凄凉，被⼈误解不识时务，也要担当起继承发扬，传统的优秀⽂化、优秀政治智慧的⼤任，为万世开太平，奠定良好的⽂化基础。孔⼦这种在任何环境下，不计个⼈得失，始终注重世⼈的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从根本上，拯救世道⼈⼼的⾏径，这在当时，也是很少有⼈理解的。甚⾄，⼀些个⼈道德修养较好的道家隐⼠，对此也颇有微词。然⽽，“知其不可为⽽为之”，这正是孔⼦，也是后来真正儒者们，过⼈之处。
禅宗祖师达摩，来中⼟前，定中观察到中⼟有⼤乘⽓象，这与中⼟有儒家精神的存在，不⽆关系。所以，有禅师说，孔⼦如按佛家的标准衡量，当属⼋地以上的⼤菩萨转世。
三、穷通皆乐
——故事取材于《庄⼦：让王篇》
⼀次，孔⼦受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。⽽陈、蔡两国的⼤夫，害怕孔⼦被楚国重⽤，会对本国不利，所以，他们派兵将孔⼦和他的弟⼦们，围困在陈、蔡之间。孔⼦⼀⾏，因此连着七天没⽣⽕做饭。熬的野菜汤⾥，也没有⼀粒⽶，弄得不少弟⼦⽆精打采，⾯有菜⾊。⽽此刻，孔⼦却依然在室内，弦歌不⽌。
这时，弟⼦颜回在屋外择野菜，见⼦路与⼦贡两⼈在⼀起嘀咕道：
“先⽣两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的⼤树都被⼈砍倒。到周地拜访，⼜受⽼⼦的数落。现在，⼜被⼈围困在陈、蔡之间。追杀先⽣的⽆罪，欺凌先⽣的⽆有禁⽌。先⽣倒好，依然在这⾥弦歌⿎琴，⾃得其乐。难道做君⼦的，就这样的没有羞耻⼼吗?”
颜回听到这⾥，⽆⾔以对。只好进到屋⾥，告诉孔⼦。孔⼦听后，推琴长叹道：“⼦路、⼦贡呀!难道你们真的是⼩⼈?召他们进来，我有话要跟他们说。”
⼦路、⼦贡进屋。⼦路抱怨地对孔⼦说：“⽼师，我们⾏到这种步⽥地，可以说是末路穷途了吧!”
孔⼦听到这⾥，厉声喝道：“⼦路!这是什么话?君⼦明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有?内省⽆愧于道，临难不失⼰德，⼤寒⾄，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。过去，齐桓公因在莒国受辱，反⽽树⽴起王霸之志。晋⽂公在曹国受欺，因此产⽣称霸之⼼。越王在会稽遭受奇耻⼤辱，却使他更加坚定复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗?”
说完，孔⼦截然返⾝回到琴案，操琴⽽作。⼦路闻后，也随之持兵器，昂然合拍⽽舞。⼦贡见此，愧然⾃叹道：“我真是不知道，天有多⾼，地有多厚呀!”
所以，古代有道德的⼈，得意也乐，失意也乐，所乐⾮关得失。有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风⾬之替换，⽆⾜扰乱⾃⼼。
四、艺通他⼼
——故事取材于《韩诗外传》
⼀⽇，孔⼦闲居⽆事，在室内演琴⾃娱。弟⼦曾参、⼦贡，坐在外厅，侧⽿细听。
⼀曲终了，只见曾参喃喃⾃语道：“咦!怎么会是这样呢?⽼师的琴声⾥，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢?琴⾳中，趋利不仁的味道，怎么会这么严重呢?”
对曾参所说的话，⼦贡在⼼⾥，也以为然。不过，他没接曾参的话，⽽是站起⾝⼦，朝室内⾛去。
孔⼦见⼦贡进来，⾯有犯难进谏之⾊，便放下琴瑟，等他说话。⼦贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。
孔⼦听完⼦贡的话，对曾参赞叹不已。他说道：“曾参真是天下⼀位⼤贤⼈呀!他已经通晓⾳律的奥秘。”
接着，孔⼦继续对⼦贡解释事情的原由。他说：“刚才，我正在⼏案边弹琴，有⼀只⽼⿏在室内游动，被⼀只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向⽼⿏接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着⾝⼦，等待时机，扑住⽼⿏。后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。因当时那只猫的⼼态，反映
在我的⼼⾥，我便很⾃然地通过琴瑟，将它表露出来。所以，曾参说我的琴⾳⾥，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。”
儒家经典《礼记：乐记篇》说：⼤凡⾳乐，都是产⽣于⼈的内⼼。⼈的情感动于衷，体现在外就是声⾳。声⾳的变化有⽂理，就成了⾳乐。所以，在太平治世，流⾏的⾳乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流⾏的⾳乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。⽽⼀个接近亡国的世道，它的流⾏⾳乐，会弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的⼈民，已陷⼊难以⾃拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍⾃⼰。所以，声⾳之道，与政治之道，是相通的。
五、为善知度
——故事取材于《淮南⼦》、《说苑》
曾经，鲁国的法律规定，如果有⼈，将在其他诸侯国做⼥奴的鲁国⼥⼦，赎回本国，那么，这个⼈，可以到官府去领取赏⾦。
有⼀次，⼦贡在⼀诸侯国，赎回了⼀个鲁国⼈，却辞谢了官府的赏⾦。孔⼦听说了这件事，就对⼦贡说：
“⼦贡呀!你这件事就做错了。圣⼈做事可以移风易俗，可以让⼈效法，可以影响后代，⽽不会只是为了适合⾃⼰的兴致。现在鲁国富裕的⼈少，贫穷的⼈多。如果赎⼈回去领赏⾦被认为是不廉洁，那得不到赏⾦的刺激，愿去赎⼈的⼈就会减少。所
以，你这种仅仅只考虑⾃⼰德⾏修养的⾏为，将会造成今后鲁国⼈，不再愿到其他诸侯国去赎⼈。”
⼦路在⼀旁听了孔⼦的这番教导，深受启⽰。后来，当他救了⼀位落⽔者时，别⼈要送他⼀头⽜来答谢，⼦路就很恭敬地接受了。孔⼦知道了此事，欣喜地说：“今后愿救⼈于危难之中的鲁国⼈，会很多了。”
不久，⼦路被任命为蒲城的官长。为了防备⽔灾，官府调集民⼯，春修各处沟渠。⼦路见⼤家⼯作劳苦，带的饭菜也不充⾜，就⽤⾃⼰的部分薪⽔，接济每⼈，⼀份饭菜，⼀份汤⽔。孔⼦闻说此事，连忙派⼦贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮⾷的器具。⼦路发现了，⾮常⽓愤。他⽓哼哼地跑到孔⼦那⾥叫道：
“⽼师难道会嫉妒我⾏仁义之事吗?⼦路在⽼师这⾥所学的，不过仁义⼆字⽽已。仁义之⼈，与天下共取所有，共取所利。如今，⼦路将⾃⼰多余的粮⾷，与⼤家分享，⾏仁义之道，⽼师为何禁⽌不许呢?我想不通!”
孔⼦听完⼦路的诉说，摇着头道：“⼦路呀!你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民⼯们饮⾷不⾜，为什么不去告诉鲁君呢?让鲁君开粮仓去接济他们呀?你⽤私⼈的俸禄做公义，这种⾏为，是在障蔽鲁君的恩泽，显⽰你⾃⼰的德义。现在速速停⽌，或许还不算晚，否则，降罪你的⽇⼦，马上就会到。”⼦路闻此，⽆语⽽退。果然，不久相府派⼈来孔⼦说：“先⽣派弟⼦救济民⼯，是不是要跟鲁君争夺百姓呀?”
孔⼦见此情形，知道解释已没什么⽤了。于是，便带着弟⼦，离开了鲁国。
六、善易不⼘
漆雕 ——故事取材于《说苑》
在鲁国，有⼀位君⼦叫漆雕马⼈。他曾事奉臧⽂仲、武仲、孺⼦容，这⼀家三代鲁国⼤夫。
⼀次，孔⼦问漆雕马⼈道：“先⽣曾事奉过臧⽒⼀家，三位做⼤夫的。您可不可以说说，哪个要更贤明⼀些呢。”
漆雕马⼈回道：“臧⽒家族有⼀块很名贵的龟壳叫‘蔡’。如遇有什么⼤事不能定夺，就会⽤‘蔡’来占⼘决疑。在⽂仲主事时期，三年内，⽤‘蔡’占⼘过⼀次。在武仲主事时，三年内，⽤‘蔡’占⼘过⼆次。孺⼦容主事，三年内，⽤‘蔡’占⼘过三次。这都是我亲眼所见。⾄于这三位⼤夫谁最贤明，马⼈我就不知
道了。”
孔⼦听完笑着说：“先⽣真会说话!”
孔⼦回到家⾥，跟弟⼦们谈及此事，赞叹不已地说：“马⼈先⽣可真是⼀位君⼦呀!他不愿在别⼈⾯前议论主⼈的贤愚，但却很巧妙地举了⼀个实例，将事情的真相，表露⽆遗。他的意思是说：⼀个⼈，因智识⽆⼒察远，德慧⽆⾜见机，所以才要⼀⽽再，再⽽三地去问⼘。⽽古⼈云：善易者不⼘。也就是说，⼀个真通易道，真有智慧的⼈，不⽤⼘卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。”
七、慎⾔⿁神
在《论语》⾥，谈到⿁神问题的，主要有两处。
⽐如，雍也篇：樊迟问知。⼦⽈：“务民之义，敬⿁神⽽远之，可谓知矣。”
先进篇：季路问⿁神。⼦⽈：“未能事⼈，焉能事⿁?”“敢问死。”⽈：“未知⽣，焉知死?”
从上⾯的话我们可看出，孔⼦是相信有⿁神现象存在的。不过，他认为⿁神道与⼈道，还是有差别、有距离的。是各安其道，不要搅合到⼀起。尤其对从政的⼈来讲，把政治与宗教搞到⼀起，⾮失败不可。所以，敬⽽远之⽐较好。⾄于⼀般⼈，如果你连⼈道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的⿁神道问题，那只会把⾃⼰弄得更迷乱，是在⾃⼰给⾃⼰⿇烦。
同样道理，如果你对当下“⽣”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”，是怎么⼀回事。你不能清醒、坦然、喜悦地⾯对“⽣”，那你也就⽆法清醒、坦然、喜悦地⾯对“死”。⽽惟有对⽣与死，都能做到清醒、坦然和喜悦的⼈，才有可能，超越⽣死。
另外，孔⼦对社会上⼀些怪异、暴⼒、昏乱、神秘的现象也多不谈论。因为它们很容易迷惑⼀般⼈的⼼智。所以，在《论语》⾥，有“⼦不语怪、⼒、乱、神。”的说法。
孔⼦教导⼈们修⾏，⾛的是⾮常平实的路线。即注重从当下的事做起，从解决现实的⼈⽣问题做起。他不跟你谈功夫，谈神秘现象。⽤佛家的话讲，他教的是⼼地法门，⾛的是智慧解脱之路。你如果对⼈⽣的现象了解透彻了，其他的事，⾃然就会豁然贯通。
平淡是真，平常⼼是道，道在平常⽇⽤间。只要我们的⼼态，能变得⽇趋平常、平淡，那么，在哪⾥，都有令我们悟道、得真智慧的契机。
⼋、知仙不为
——故事取材于《列⼦：黄帝篇》
⼀次，赵国国君赵襄⼦，率领⼗万多⼈，在中⼭国⼀带打猎。所到之处，草⽊践踏，⼭林焚烧;⽅圆百⾥，⼈声⿍沸，烟⽕飞扬。
这时，忽见⼀⼈从⽯壁中⾛出，并随着烟⽕，徐徐上下。众⼈见了，都以为遇到⿁物。⽕蔓延到别处，见他⼜从⽕中慢慢⾛出，所经过的地⽅，好象对他没有任何阻碍。
赵襄⼦见了，觉得很奇怪，便遣⼈邀他来，逗留⽚刻。那⼈悄然来到襄⼦近旁，如⼊⽆⼈之境。襄⼦细细观察，发现他形⾊七窍象⼈。⽓息声⾳也象⼈。
于是，襄⼦很恭敬地问道：“请问先⽣，⽤什么道术，使⾃⼰住在⽯中?⽤什么道术，使⾃⼰⼊于⽕中?”
只见那⼈⽬视远⽅，漠然答道：“什么东西是⽯?什么东西是⽕?”
“噫!”襄⼦有点诧异，“适才，您出来的地⽅就是⽯，您进⼊的地⽅就是⽕呀!”
那⼈听了，微微低头，看了⼀下襄⼦，然后，⼜抬头继续漠视远⽅，半晌，回道：“不知!”随后，飘然⽽去。
魏⽂侯听说了这件事，便问孔⼦的弟⼦⼦夏说：“那是⼀个，怎么样的⼈呀?”
⼦夏回⽂侯道：“在下据从⽼师那⾥听来的⾔教分析，那个⼈，⼤概是⼀个，已经⼼物融通的仙者。这样的⼈，外物不能伤，游于⾦⽯，蹈于⽔⽕，也都⽆所阻碍。”
“哦!那你为什么不这样呢?”⽂侯笑着问。
⼦夏摇摇头：“这要净⼼欲，绝智思才可以。我哪⾥能做得到?不过说说道理⽽已。”
“那你们的⽼师，为什么也不这样呢?”⽂侯好奇地接着问。
“我们的⽼师啊，他是属能做得到，不去做的⼈。”⼦夏欣悦地答道。
“这⼜是为何呢?”⽂侯不禁追问。
看着有点急切的⽂侯，⼦夏笑着说：“⽼师是为了我们呀。想想看，如果⽼师也象那位仙者⼀样，⼀问三不知，那么，⼀旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢?”
⽂侯听到这⾥，⼤悦。
圣⼈们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲⾃⼰⾝体的逸乐，与我们同⽢共苦，同赴危难。所以，易⽈：圣⼈吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。
九、真儒风范
在《论语：述⽽篇》⾥，谈到儒者的修养时，孔⼦说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话
⾥，我们可以看出，孔⼦教化弟⼦的⽬的，也是要求弟⼦，最终彻悟⼈⽣宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟⼦们，才可能真正拯救⾃⼰，从⽽也懂得，如何帮助别⼈，拯救⾃⼰。
“志于道”是说，君⼦为学，当以悟道为最终⽬的。在志向上，以⾃觉觉他为理想。
“据于德”是指，在具体的修学过程中，⾸先要守住当下已修得的成果，也即⼀种在⼼灵的深处，别⼈与你是⼀体的⼼境。然后，再把这种⼼境，逐渐扩⼤。⼀个⼈，能感知到他⼈、乃⾄它物，与⾃⼰是⼀体的范围越⼤，可以说，他所据守的德果，也就越⼤。其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此，爱⼈、爱物、爱社会、爱国家，乃⾄爱全天下，才不会是⼀句，⾃欺欺⼈的妄⾔。
志于道，据于德，是讲君⼦内修道德的原则。依于仁，游于艺，是讲君⼦外⽤道德的⽅式。
“依于仁”是说，君⼦为⼈处世，以爱⼈爱物为准绳，以利⼈利物为标的。
“游于艺”是说，君⼦要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他⼈、给社会，在精神上、物质上，带来具体⽽切实有效的帮助。
“游于艺”的艺，在孔⼦时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科⽽⾔，
“礼”，包括哲学、政治、教育⽅⾯的知识。
“乐”，包括⾳乐、舞蹈、美术、影视⽅⾯的知识与技艺。
“射”，指军事、武功。
“御”，指各种驾驶、操作技能。
“书”，指⽂学、历史修养。
“数”，包括科学与经济⽅⾯知识。
对于上⾯所提六个⽅⾯的知识与技能，作为⼀个儒家君⼦，都必须要有基本的了解或掌握。⾄于深⼊地了解和精通，可根据个⼈的资质与因缘，有所侧重。
这“六艺”看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通的地⽅。如果能明了孔⼦所说“⼀以贯之”的道理。那学起来，就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋，⽽不被它们沉溺。
⼗、仁境之光
尽管儒家修学最终的⽬的，也是彻悟⼤道。但在具体修习时，孔⼦谈论得⽐较多的，还是“仁”的理念。这与孔⼦当时所处的环境，有很⼤关系。
孔⼦所处的那个时代，是⼀个道德沦丧，礼乐崩坏，战⽕纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，⼀派民不聊⽣，⽣灵涂炭的景象。为了救“争⽃”之弊，所以，孔⼦带着他的⼀帮弟⼦，奔⾛各国，到处传播，仁⼼仁政的种⼦。尽管他知道，在他的有⽣之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他⼀介布⾐儒⼠的⾝份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为⽽为之”的救民⼼志，却使他更显，真儒⽓概。
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔⼦⾃⼰⼀⽣品格的真实的写照。
在《论语》⾥，孔⼦谈到“仁”的地⽅有多处。但都是谈“仁”的外⽤，谈如何达到“仁”。⾄于“仁”本⾝，是个什么境界，没有正⾯的描述。原因是，仁境的本体，⽤⽂字⽆法确切地描述，这得靠修学者，⽤⼼去体悟。
关于如何达到“仁”，孔⼦也是针对不同弟⼦的不同习⽓，给予不同的回答。所谓应机施教，对症投药。⽐如：
对习惯于安贫乐道的弟⼦颜回，问“仁”，孔⼦说：“克⼰复礼为仁。⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。为仁由⼰，⽽由⼈乎哉?”
对有领袖⽓质的弟⼦仲⼸，问“仁”，孔⼦说：“出门如见⼤宾，使民如承⼤祭。⼰所不欲，勿施于⼈。在邦⽆怨，在家⽆怨。”
⽽当辩才与商才，都是的弟⼦⼦贡问道：“如有博施于民⽽能济众，何如?可谓仁乎?”孔⼦说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，⼰欲⽴⽽⽴仁，⼰欲达⽽达⼈。能近取譬，可谓仁之⽅也已。”
类似上⾯因材施教的例⼦还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”⼀样，终究是属，不可说，不可说范畴。
不过，下⾯这句孔⼦的话，或许透露了⼀点消息。
⼦⽈：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁⾄矣。”在这句话⾥，孔⼦似乎在说，仁啊!其实她离我们很近呀，我们⼀欲求，就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好象不存在呀。
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