9. 鱼我所欲也
【教学目标】
1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。
2.理解文章层次结构，把握其论证方法。
采薇教案
3.体会本文的论述风格和语言特。
【课时安排】
3课时
【教学设计】
第1课时
环节
教师活动
学生活动
新课导入
  在2020年初突发的疫情中，我们常常被奋战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的《鱼我所欲也》，在文中寻答案吧！（板书课题）
基础梳理
一、请大家先齐读一遍文章。
二、同学们读的很好，看样子预习工作做的不错，不过有些字音和停顿我们需要特别注意，没有标注的同学马上写在书上。（ppt）
（1）需要注意的字音。
故不为苟得也（wéi）（ɡǒu）    死亦我所恶（wù）   
一箪食（dān）  一豆羹（ɡēnɡ）      蹴尔（cù）  不屑（xiè）
今为（wèi）宫室之美为（wéi）之
（2）需要注意的句子停顿。
①如使/人之所欲/莫甚于生 ②使/人之所恶/莫甚于死者
③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
④是/亦不可以已乎
师：好，标注好以后，我们再次齐读全文，大家注意重点字音和句子停顿
三、现在请大家参考大屏幕，小组合作，梳理文意。
（1）欲：想要  （2）得兼：都得到    (3）舍：舍弃、放弃 （4）取：选取
（5）者也：语气词连用，加强语气  （6）义：道义，正义  （7）甚：超过、胜过
（8）于：表示比较，相当于“比”  甚于：超过，比……更严重、更厉害
（9）故（所以）不为苟得也 （苟且取得，这里是苟且偷生的意思）
（10）所恶有甚于死者  讨厌，憎恨
（11）故患（祸患，灾难）有所不辟也 （同“避”，躲避）
（12）如使人之所欲……使人之所恶……（假如、假使；主谓之间取独）
（13）则（ 连词，那么）凡可以（可以用来）得生者
（14）由是（按照这种方法）则（就）生（获得生命）而(连词，表转折，却)有（有的人）不用也（采用、使用） 
（15）是心：这种心    （16）贤者能勿丧耳（罢了）
（16）一豆羹  古代盛食物的一种容器
（17）得之则生：就 
（18）呼（吆喝）尔（用作后缀）而（表修饰）与之（他）
（19）蹴尔而与之，乞人不屑也 踩踏 连词，表修饰 认为不值得，表示轻视而不肯接受
（20）万钟则不辩礼义而受之  优厚的俸禄 ；如果；  同“辨”，辨别
乡为身死而不受  同“向”，先前、从前    为了  表转折
（21）今为宫室之美为之（代指“万钟”，即优厚的俸禄）
（22）妻妾之奉  侍奉
（23）是亦不可以已乎  这种做法  停止
（24）此之谓失其本心  主谓之间取独  叫做、称作  本性。指人固有的羞恶之心
师：好，下面我们请小组来展示讨论成果（小组分享，然后朗读）
四、 文言现象归纳
1.通假字
（1）故患有所不辟也  同“避”，躲避
（2）万钟则不辩礼义而受之  同“辨”，辨别
（3）所识穷乏者得我与  同“德”，感恩、感激
（4）所识穷乏者得我与  同“欤”，语气词
（5）乡为身死而不受  同“向”，先前、从前
2.一词多义
（1）而
①呼尔而与之  连词，表修饰
②蹴尔而与之  连词，表修饰（顺承也可） 
③由是则生而有不用也  连词，表转折，却
（2）于  ①所欲有甚于生者  比    ②万钟于我何加焉  对
（3）是①非独贤者有是心也  这，这种   ②是亦不可以已乎  这种做法
（4）得 ①二者不可得兼 获得、得到    ②故不为苟得也  动词，取得 
③所识穷乏者得我与  同“德”，感恩、感激
（5）为  ①由是则可以辟患而有不为也  动词，做
②乡为身死而不受  介词，为了
（6）则  ①则凡可以辟患者何不为也  那么    ②得之则生 就  
③万钟则不辨礼仪而受之  如果
（7）与  ①呼尔而与之 给          ②所识穷乏者得我与  同“欤”，语气词
（8）生  ①舍生而取义者也  生命      ②由是则生而有不用也  获得生命
（9）之  ①呼尔而与之  代词，他   ②行道之人弗受  结构助词，的
③今为宫室之美为之（代指“万钟”，即优厚的俸禄） ④此之谓失其本心  主谓之间取独
3.特殊句式
(1) 鱼，我所欲也。(判断句，“也”表示判断)
(2) 乡为身死而不受。(省略句，“为”后面省略了宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“万钟”，全句省略主语“有的人”)
五、再次齐读全文，思考本文的中心论点是？
    在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。
第二课时
一、解读第1段，理清论证层次
默读第1段，思考以下三个问题：
    1.作者是如何提出观点的？这样提出观点有什么好处？
    2.作者是如何通过说理来论证自己的观点？
3.用自己的话说说“是心”的内涵。你是如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话的?这句话在全文结构中有何作用？
预设：
1.由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。
2.先用“生亦我所欲……故患有所不辟也”从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生·····则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、卑鄙无耻。
最后得出结论，"由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳"，论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。
3.“是心”，即这样的心，代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。
  “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这句话是对文章论点的补充说明。“非独贤者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善论”的普适性，即“人皆可以为尧舜”。但只有“贤者”能做到舍生取义，时时内省并保其本心，将这一信条贯穿于人生实践始终。这句话既在内容上总结前面所说，又在结构上引出第2段，表明要保持这种本心使之勿丧，须注重平时内省、修养。
二、解读第2段，理清论证层次
默读第2段，思考以下三个问题：
1.此段用了哪些具体事例来论证?这些事例的论证角度有何不同。
2.再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。3.在理清作者思路的基础上，画出本文的论证结构图。
预设：
1.用了“不食嗟来之食”和孟子辞齐回邹两个事例。第一个事例从正面论证即使像“行道之人”“乞人”也会为追求“义”而舍弃生命。第二个事例现身说法，从反面论证，有的人在穷困危急关头可以舍身取义，但在和平安宁的环境中却见利忘义。
出示补充资料：
（1）孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子·梁惠王上》中记载孟子见梁惠王。王曰“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰∶“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”
（2）据《孟子·公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之俸来挽留他，他却坚辞不受，并且说∶“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎?”
      孟子在此基础上向世人提出警告∶是亦不可以已乎?应该终止这种见利忘义的行为，不要丧失自己的本心————即第1段中的“是心”（羞恶之心）。
2.①文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》，系于衣带之间。其中写道∶"孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧!”临刑之时，他神态自若地对刽子手说“吾事毕矣。”
②《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死"。
③苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。
④戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
3.