《韩⾮⼦·内储说上七术》原⽂阅读及翻译
内储说上七术
主之所⽤也七术，所察也六微。七术：⼀⽈众端参观，⼆⽈必罚明威，三⽈信赏尽能，四⽈⼀听责下，五⽈疑诏诡使，六⽈挟知⽽问，七⽈倒⾔反事。此七者，主之所⽤也。
△经⼀参观
观听不参则诚不闻，听有门户则⾂壅塞。其说在侏儒之梦见灶，哀公之称“莫众⽽迷”。故齐⼈见河伯，与惠⼦之⾔“亡其
半”也。其患在竖⽜之饿叔孙，⽽江⼄之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌。是以明主推积铁之类⽽察⼀市之患。
△经⼆必罚
爱多者则法不⽴，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不⾏。其说在董⼦之⾏⽯⾢，与⼦产之教游吉也。故仲尼说陨霜，⽽殷法刑弃灰；将⾏去乐池，⽽公孙鞅重轻罪。是以丽⽔之⾦不守，⽽积泽之⽕不救。成欢以太仁弱齐国，⼘⽪以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死⼈；嗣公知之，故买胥靡。
△经三赏誉
赏誉薄⽽谩者下不⽤也，赏誉厚⽽信者下轻死。其说在⽂⼦称“若兽⿅“。故越王焚宫室，⽽吴起倚车辕，李悝断讼以射，宋崇门以毁死。勾践知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊裤。厚赏之使⼈为贲、诸也，妇⼈之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。
△经四⼀听
⼀听则愚智不纷，责下则⼈⾂不参。其说在“索郑“与“吹竽“。其患在申⼦之以赵绍、韩沓为尝试。故公⼦汜议割河东，⽽应侯谋弛上党。
△经五诡使
数见久待⽽不任，奸则⿅散。使⼈问他则并鬻私。是以庞敬还公⼤夫，⽽戴让诏视辒车；周主亡⽟簪，商太宰论⽜⽮。
△经六挟智
挟智⽽问，则不智者⾄；深智⼀物，众隐皆变。其说在昭侯之握⼀⽖也。故必审南门⽽三乡得。周主索曲杖⽽⾂惧，⼘⽪使庶⼦，西门豹详遗辖。
△经七
倒⾔反事以尝所疑，则得。故阳⼭谩樛竖，淖齿为秦使，齐⼈欲为乱，⼦之以⽩马，⼦产离讼者，嗣公过关市。
△说⼀
卫灵公之时，弥⼦瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者⽈：“⾂之梦践矣。”公⽈：“何梦？“对⽈：“梦见灶，为见公也。”公怒
⽈：“吾闻见⼈主者梦见⽇，奚为见寡⼈⽽梦见灶？“对⽈：“夫⽇兼烛天下，⼀物不能当也；⼈君兼烛⼀国，⼀⼈不能拥也。故将见⼈主者梦见⽇。夫灶，⼀⼈炀焉，则后⼈⽆从见矣。今或者⼀⼈有炀君者乎？则⾂虽梦见灶，不亦可乎！“
鲁哀公问于孔⼦⽈：“鄙谚⽈：'莫众⽽迷。'今寡⼈举事与⾂虑之，⽽国愈乱，其故何也？“孔⼦对⽈：“明主之问⾂，⼀⼈知之，⼀⼈不知也。如是者，明主在上，⾂直议于下。今⾂⽆不⼀辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为⼀，君虽问境内之⼈，犹不免于乱也。”
⼀⽈：晏婴⼦聘鲁，哀公问⽈：“语⽈：'莫三⼈⽽迷。'今寡⼈与⼀国虑之，鲁不免于乱，何也？“晏⼦⽈：“古之所谓'莫三⼈⽽迷'者，⼀⼈失之，⼆⼈得之，三⼈⾜以为众矣，故⽈'莫三⼈⽽迷。'今鲁国之
⾂以千百数，⼀⾔于季⽒之私，⼈数⾮不众，所⾔者⼀⼈也，安得三哉？“
齐⼈有谓齐王⽈：“河伯，⼤神也。王何不试与之遇乎？⾂请使王遇之。”乃为坛场⼤⽔之上，⽽与王⽴之焉。有间，⼤鱼动，因⽈：“此河伯。”
张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，⽽惠施欲以齐、荆偃兵。⼆⼈争之。⾂左右皆为张⼦⾔，⽽以攻齐、荆为利，⽽莫为惠⼦⾔。王果听张⼦，⽽以惠⼦⾔为不可。攻齐、荆事已定，惠⼦⼊见。王⾔⽈：“先⽣⽏⾔矣。攻齐、荆之事果利矣，⼀国尽以为然。”惠⼦因说：“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，⼀国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，⼀国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑以为可者半，以为不可者半。今⼀国尽以为可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者⼀也。”
叔孙相鲁，贵⽽主断。其所爱者⽈竖⽜，亦擅⽤叔孙之令。叔孙有⼦⽈壬，竖⽜妒⽽欲杀之，因与壬游于鲁君所。鲁君赐之⽟环，壬拜受之⽽不敢佩，使竖⽜请之叔孙。竖⽜欺之⽈：“吾已为尔请之矣，使尔佩之。”壬因佩之。竖⽜因谓叔孙：“何不见壬于君乎？“叔孙⽈：“孺⼦何⾜见也。”竖⽜⽈：“壬固已数见于君矣。君赐之⽟环，壬已佩之矣。”叔孙召壬见之，⽽果佩之，叔孙怒⽽杀壬。壬兄⽈丙，竖⽜⼜妒⽽欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖⽜请之叔孙。竖⽜不为请，⼜欺之
⽈：“吾已为尔请之矣，使尔击之。”丙因击之。叔孙闻之⽈：“丙不请⽽擅击钟。”怒⽽逐之。丙出⾛齐，
居⼀年，竖⽜为谢叔孙，叔孙使竖⽜召之，⼜不召⽽报之⽈：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。”叔孙⼤怒，使⼈杀之。⼆⼦已死，叔孙有病，竖⽜因独养之⽽去左右，不内⼈，⽈：“叔孙不欲闻⼈声。”因不⾷⽽饿杀。叔孙已死，竖⽜因不发丧也，徙其府库重宝空之⽽奔齐。夫听所信之⾔⽽⼦⽗为⼈僇，此不参之患也。
江⼄为魏王使荆，谓荆王⽈：“⾂⼊王之境内，闻王之国俗⽈：'君⼦不蔽⼈之美，不⾔⼈之恶。'诚有之乎？“王⽈：“有之。”“然则若⽩公之乱，得庶⽆危乎？诚得如此，⾂免死罪矣。”
卫嗣君重如⽿，爱世姬，⽽恐其皆因其爱重以壅⼰也，乃贵薄疑以敌如⽿，尊魏姬以耦世姬，⽈：“以是相参也。”嗣君知欲⽆壅，⽽未得其术也。夫不使贱议贵，下必坐上，⽽必待势重之均也，⽽后敢相议，则是益树壅塞之⾂也。嗣君之壅乃始。
夫⽮来有乡，则积铁以备⼀乡；⽮来⽆乡，则为铁室以尽备之。备之则体不伤。故彼以尽备之不伤，此以尽敌之⽆奸也。
庞恭与太⼦质于邯郸，谓魏王⽈：“今⼀⼈⾔市有虎，王信之乎？“⽈：“不信。”“⼆⼈⾔市有虎，王信之乎？“⽈：“不信。”“三⼈⾔市有虎，王信之乎？“王⽈：“寡⼈信之。”庞恭⽈：“夫市之⽆虎也明矣，然⽽三⼈⾔⽽成虎。今邯郸之去魏也远于市，议⾂者过于三⼈，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。
△说⼆
董阏于为赵上地守，⾏⽯⾢⼭中，见深涧，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右⽈：“⼈尝有⼊此者乎？“对⽈：“⽆有。”⽈：“婴兒、盲聋、狂悖之⼈尝有⼊此者乎？“对⽈：“⽆有。”“⽜马⽝彘尝有⼊此者乎？“对⽈：“⽆有。”董阏于喟然太息⽈：“吾能治
矣。使吾治之⽆赦，犹⼊涧之必死也，则⼈莫之敢犯也，何为不治？“
⼦产相郑，病将死，谓游吉⽈：“我死后，⼦必⽤郑，必以严莅⼈。夫⽕形严，故⼈献灼；⽔形懦，⼈多溺。⼦必严⼦之形，⽆令溺⼦之懦。”⼦产死。游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于萑泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，⼀⽇⼀夜仅能克之。游吉喟然叹⽈：“吾蚤⾏夫⼦之教，必不悔⾄于此矣。”
鲁哀公问于仲尼⽈：“《春秋》之记⽈：'冬⼗⼆⽉陨霜不杀菽。'何为记此？“仲尼对⽈：“此⾔可以杀⽽不杀也。夫宜杀⽽不杀，桃李冬实。天失道，草⽊犹犯⼲之，⽽况于⼈君乎？“
殷之法，刑弃灰于街者。⼦贡以为重，问之仲尼。仲尼⽈：“知治之道也。夫弃灰于街必掩⼈，掩⼈，⼈必怒，怒则⽃，⽃必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，⼈之所恶也；⽽⽆弃灰，⼈之所易也。使⼈⾏之所易，⽽⽆离所恶，此治之道也。”
⼀⽈：殷之法，刑弃灰于公道者断其⼿。⼦贡⽈：“弃灰之罪轻，断⼿之罚重，古⼈何太毅也？“⽈：“⽆弃灰，所易也；断⼿，所恶也。⾏所易，不关所恶，古⼈以为易，故⾏之。”
中⼭之相乐池，以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将⾏，中道⽽乱。乐池⽈：“吾以公为有智，⽽使公为将⾏，今中道⽽乱，何也？“客因辞⽽去，⽈：“公不知治。有威⾜以服之⼈，⽽利⾜以劝之，故能治之。今⾂，君之少客也。夫从少正长，从贱治贵，⽽不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使⾂，彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其⾸，何故⽽不治！“
公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，⼈之所难犯也；⽽⼩过者，⼈之所易去也。使⼈去其所易，⽆离其所难，此治之道。夫⼩过不⽣，⼤罪不⾄，是⼈⽆罪⽽乱不⽣也。
⼀⽈：公孙鞅⽈：“⾏刑重其轻者，轻者不⾄，重者不来，是谓以刑去刑也。”
荆南之地，丽⽔之中⽣⾦，⼈多窃采⾦。采⾦之禁：得⽽辄辜磔于市。甚众，壅离其⽔也，⽽⼈窃⾦不⽌。⼤罪莫重辜磔于市，犹不⽌者，不必得也。故今有于此，⽈：“予汝天下⽽杀汝⾝。”庸⼈不为也。夫有天下，⼤利也，犹不为者，知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃⾦不⽌；知必死，则有天下不为也。
鲁⼈烧积泽。天北风，⽕南倚，恐烧国。哀公惧，⾃将众趣救⽕。左右⽆⼈，尽逐兽⽽⽕不救，乃召问仲尼。仲尼⽈：“夫逐兽者乐⽽⽆罚，救⽕者苦⽽⽆赏，此⽕之所以⽆救也。”哀公⽈：“善。”仲尼⽈：“事急不及以赏。救⽕者尽赏之，则国不⾜以赏于⼈。请徒⾏罚。”哀公⽈：“善。”于是仲尼乃下令⽈：“不救⽕者⽐降北之罪，逐兽者⽐⼊禁之罪。”令下未遍⽽⽕已救矣。成驩谓齐王⽈：“王太仁，太
不忍⼈。”王⽈：“太仁，太不忍⼈，⾮善名邪？“对⽈：“此⼈⾂之善也，⾮⼈主之所⾏也。夫⼈⾂必仁⽽后可与谋，不忍⼈⽽后可近也；不仁则不可与谋，忍⼈则不可近也。”王⽈：“然则寡⼈安所太仁，安不忍⼈？“对
⽈：“王太仁于薛公，⽽太不忍于诸⽥。太仁薛公，则⼤⾂⽆重；太不忍诸⽥，则⽗兄犯法。⼤⾂⽆重，则兵弱于外；⽗兄犯法，则政乱于内。兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。”
魏惠王谓⼘⽪⽈：“⼦闻寡⼈之声闻亦何如焉？“对⽈：“⾂闻王之慈惠也。”王欣然喜⽈：“然则功且安⾄？“对⽈：“王之功⾄于亡。”王⽈：“慈惠，⾏善也。⾏之⽽亡，何也？“⼘⽪对⽈：“夫慈者不忍，⽽惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功⽽赏。有过不罪，⽆功受赏，虽亡，不亦可乎？“
齐国好厚葬，布帛尽于⾐衾，材⽊尽于棺椁。桓公患之，以告管仲⽈：“布帛尽则⽆以为蔽，材⽊尽则⽆以为守备，⽽⼈厚葬之不休，禁之奈何？“管仲对⽈：“凡⼈之有为也，⾮名之则利之也。”于是乃下令⽈：“棺椁过度者戮其⼫，罪夫当丧者。”夫戮死⽆名，罪当丧者⽆利，⼈何故为之也？
鱼我所欲也翻译及原文卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。卫嗣君闻之，使⼈请以五⼗⾦买之，五反⽽魏王不予，乃以左⽒易之。⾂左右谏⽈：“夫以⼀都买胥靡，可乎？“王⽈：“⾮⼦之所知也。夫治⽆⼩⽽乱⽆⼤。法不⽴⽽诛不必，虽有⼗左⽒⽆益也；法⽴⽽诛必，虽失⼗左⽒⽆害也。”魏王闻之，⽈：“主欲治⽽不听之，不祥。”因载⽽往，徒献之。
△说三
齐王问于⽂⼦⽈：“治国何如？“对⽈：“夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以⽰⼈。若如⾂者，犹兽⿅也，唯荐草⽽就。”
越王问于⼤夫⽂种⽈：“吾欲伐吴，可乎？“对⽈：“可矣。吾赏厚⽽信，罚严⽽必。君欲知之，何不试焚宫室？“于是遂焚宫室，⼈莫救之。乃下令⽈：“⼈之救⽕者死，⽐死敌之赏；救⽕⽽不死者，⽐胜敌之赏；不救⽕者，⽐降北之罪。”⼈之涂其体，被濡⾐⽽⾛⽕者，左三千⼈，右三千⼈。此知必胜之势也。
吴起为魏武侯西河之守。秦有⼩亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害⽥者；去之，则不⾜以征甲兵。于是乃倚⼀车辕于北门之外⽽令之⽈：“有能徙此南门之外者，赐之上⽥、上宅。”⼈莫之徙也。及有徙之者，遂赐之如令。俄⼜置⼀⽯⾚菽东门之外⽽令之⽈：“有能徙此于西门之外者，赐之如初。”⼈争徙之。乃下令⽈：“明⽇且攻亭，有能先登者，仕之国⼤夫，赐之上⽥宅。”⼈争趋之，于是攻亭⼀朝⽽拔之。
李悝为魏⽂侯上地之守，⽽欲⼈之善射也，乃下令⽈：“⼈之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。”令下⽽⼈皆疾习射，⽇夜不休。及与秦⼈战，⼤败之，以⼈之善战射也。
宋崇门之巷⼈，服丧⽽毁，甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，⼈之所以毁死者岁⼗余⼈。⼦之服亲丧者，为爱之也，⽽尚可以赏劝也，况君上之于民乎？
越王虑伐吴，欲⼈之轻死也，出见怒蛙，乃为之式。从者⽈：“奚敬于此？“王⽈：“为其有⽓故也。”明年之请以头献王者岁⼗余⼈。由此观之，誉之⾜以杀⼈矣。
⼀⽈：越王勾践见怒蛙⽽式之。御者⽈：“何为式？“王⽈：“蛙有⽓如此，可⽆为式乎？“⼠⼈闻之⽈：“蛙有⽓，王犹为式，况⼠⼈有勇者乎！“是岁⼈有⾃刭死，以其头献者。故越王将复吴⽽试其教，燔台⽽⿎之，使民赴⽕者，赏在⽕者；临江⽽⿎之，使⼈赴⽔者，赏在⽔也；临战⽽使⼈绝头刳腹⽽⽆顾⼼者，赏在兵也。⼜况据法⽽进贤，其助甚此矣。
韩昭侯使⼈藏弊裤，侍者⽈：“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右⽽藏之。”昭侯⽈：“⾮⼦之所知也。吾闻明主之爱⼀嚬⼀笑，嚬有为嚬，⽽笑有为笑。今夫裤，岂特嚬笑哉！裤之与嚬笑相去远矣。吾必待有功者，故收藏之未有予也。”鳣似蛇，蚕似鳣。⼈见蛇则惊骇，见蠋则⽑起。然⽽妇⼈拾蚕，渔者握鳣，利之所在，则忘其所恶，皆为贲诸。
△说四
魏王谓郑王⽈：“始郑、梁⼀国也，已⽽别，今愿复得郑⽽合之梁。”郑君患之，召⾂⽽与之谋所以对
魏。公⼦谓郑君⽈：“此甚易应也。君对魏⽈：'以郑为故魏⽽可合也，则弊⾢亦愿得梁⽽合之郑。”魏王乃⽌。
齐宣王使⼈吹竽，必三百⼈。南国处⼠请为王吹竽，宣王说之，廪⾷以数百⼈。宣王死，氵昬王⽴，好⼀⼀听之，处⼠逃。⼀⽈：韩昭侯⽈：“吹竽者众，⽆以知其善者。”⽥严对⽈：“⼀⼀⽽听之。”
赵令⼈因申⼦于韩请兵，将以攻魏。申⼦欲⾔之君，⽽恐君之疑⼰外市也，不则恐恶于赵，乃令赵绍、韩沓尝试君之动貌⽽后⾔之。内则知昭侯之意，外则有得赵之功。
三国兵⾄，韩王谓楼缓⽈：“三国之兵深矣！寡⼈欲割河东⽽讲，何如？“对⽈：“夫割河东，⼤费也；免国于患，⼤功也。此⽗兄之任也，王何不召公⼦汜⽽问焉？“王召公⼦汜⽽告之，对⽈：“讲亦悔，不讲亦悔。王今割河东⽽讲，三国归，王必⽈：'三国固且去矣，吾特以三城送之。'不讲，三国也⼊韩，则国必⼤举矣，王必⼤悔。王⽈：'不献三城也。'⾂故⽈：讲亦悔，不讲亦悔。”王⽈：“为我悔也，宁亡三城⽽悔，⽆危乃悔。寡⼈断讲矣。”
应侯谓秦王⽈：“王得宛、叶、兰⽥、阳夏，断河内，困梁、郑，所以未王者，赵未服也。弛上党在⼀⽽已，以临东阳，则邯郸⼝中虱也。王拱⽽朝天下，后者以兵中之。然上党之安乐，其处甚剧，⾂恐弛之⽽不听，奈何？“王⽈：“必弛易之矣。”
△说五
庞敬，县令也。遣市者⾏，⽽召公⼤夫⽽还之。⽴有间，⽆以诏之，卒遣⾏。市者以为令与公⼤夫有⾔，不相信，以⾄⽆奸。戴驩，宋太宰，夜使⼈⽈：“吾闻数夜有乘辒车⾄李史门者，谨为我伺之。”使⼈报⽈：“不见辒车，见有奉笥⽽与李史语者，有间，李史受笥。”
周主亡⽟簪，令吏求之，三⽇不能得也。周主令⼈求，⽽得之家⼈之屋间。周主⽈：“吾之吏之不事事也。求簪三⽇不得之，吾令⼈求之，不移⽇⽽得之。”于是吏皆耸惧，以为君神明也。
商太宰使少庶⼦之市，顾反⽽问之⽈：“何见于市？“对⽈：“⽆见也。”太宰⽈：“虽然，何见也？“对⽈：“市南门之外甚众⽜车，仅可以⾏⽿。”太宰因诫使者：“⽆敢告⼈吾所问于⼥。”因召市吏⽽诮之⽈：“市门之外何多⽜屎？“市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚惧其所也
△说六
韩昭侯握⽖，⽽佯亡⼀⽖，求之甚急。左右因割其⽖⽽效之。昭侯以此察左右之诚不。
韩昭侯使骑于县，使者报，昭侯问⽈：“何见也？“对⽈：“⽆所见也。”昭侯⽈：“虽然，何见？“⽈：“南门之外，有黄犊⾷苗道左者。”昭侯谓使者：“⽏敢泄吾所问于⼥。”乃下令⽈：“当苗时，禁⽜马⼊⼈⽥中，固有令，⽽吏不以为事，⽜马甚多⼊⼈⽥中。亟举其数上之；不得，将重其罪。”于是三乡举⽽上之。昭侯⽈：“未尽也。”复往审之，乃得南门之外黄犊。吏以昭侯为明察，皆悚惧其所⽽不敢为⾮。
周主下令索曲杖，吏求之数⽇不能得。周主私使⼈求之，不移⽇⽽得之。乃谓吏⽈：“吾知吏不事事也。曲杖甚易也，⽽吏不能得，我令⼈求之，不移⽇⽽得之，岂可谓忠哉！“吏乃皆悚惧其所，以君为神明。
⼘⽪为县令，其御史污秽⽽有爱妾，⼘⽪乃使少庶⼦佯爱之，以知御史阴情。
西门豹为鄴令，佯亡其车辖，令吏求之不能得，使⼈求之⽽得之家⼈屋间。
△说七
阳⼭君相谓，闻王之疑⼰也，乃伪谤勷竖以知之。
淖齿闻齐王之恶⼰也，乃矫为秦使以知之。
齐⼈有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所爱者，令⾛王知之。
⼦之相燕，坐⽽佯⾔：“⾛出门者何，⽩马也？“左右皆⾔不见。有⼀⼈⾛追之，报⽈：“有。”⼦之以此知左右之不诚信。
有相与讼者，⼦产离之，⽽⽆使得通辞，倒其⾔以告⽽知之。
卫嗣公使⼈为客过关市，关市苛难之，因事关市以⾦，关吏乃舍之。嗣公为关吏⽈：“某时有客过⽽所，与汝⾦，⽽汝因遣之。”关吏乃⼤恐，⽽以嗣公为明察。
译⽂
君王⽤来控制⾂⼦的⽅法有七种，称为七术，君王需要明察的隐秘情况有六种，称为六微。七术：⼀是从各个⽅⾯参验、观察；⼆是必须惩罚以显⽰君王的威严；三是对尽⼒效忠的⼀定兑现奖赏；四是逐⼀听取意见，督促他们⾏动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使⾂⼦；六是掌握了事实反⽽询问⾂⼦；七是故意说反话，做逆理的事来刺探⾂⼦。这七种⽅法是君王所使⽤的。
参观⼀
君主观察和听取⾂下的⾔⾏，如果不加验证，就不会知道实情；如果偏听偏信，就会受到⾂下的蒙蔽。有关的解说在“说⼀”中侏儒梦见灶，鲁哀公称引“莫众⽽迷”部分。所以有齐⼈看见黄河神的事，⽽惠施说君主会失去⼀半⼈的意见。有关的祸患表现在竖⽜饿死叔孙，江⼄评论楚国风俗部分。卫嗣公想治国却不懂⽅法，结果⾂妄相抗衡，⾃⼰更闭塞。因此明君类推积铁防箭的道理，明察三⼈成虎的祸患。
必罚⼆
君主过分仁慈的话，法制就建⽴不起来；威严不⾜的话，就要受到⾂下的侵害。因此刑罚执⾏得不坚决，禁令就⽆法推⾏。有关的解说在“说⼆”中董阀于巡视⽯⾢和⼦产教导游吉。所以孔⼦要谈论降霜，殷法要重刑把灰烬倒到街上，领队要辞别乐池，⽽商鞅要重罚轻罪。因此丽⽔的⾦⼦会守不住，⽽积泽的⽕会没⼈救。成欢认为齐王太仁会削弱齐国，⼘⽪认为魏王慈惠会⾛向灭亡。管仲懂得必罚，所以要分斩⼫体来禁⽌厚葬；卫嗣君懂得必罚，所以要买回逃犯。
赏誉三
赏誉轻⽽不兑现，⾂下就不为君⽤；赏誉厚⽽守信⽤，⾂下就争着为君献⾝。有关的解说在“说三”中⽂⼦称说⾂下“若兽⿅”。所以越王要焚烧宫室，吴起要奖励搬车辕的⼈，李悝断案要依据射箭，会有宋都东门有⼈因服丧悲伤过度引出死亡的故事。勾践懂得赏誉的作⽤，所以会向怒蛙凭轼致敬；昭侯懂得赏誉的作⽤，所以会收藏旧裤⼦。厚赏能使⼈成为孟贲、专诸那样的勇⼠，妇⼈拾蚕，渔夫捉鳝，就是证明。
⼀听四
全⾯听取意见，愚和智就不会混乱；督责⾂下⾏动，庸和能就不会混杂。有关的解说在“说四”中魏王想要吞并韩国和南郭处⼠吹竿。祸患表现在申不害通过赵绍、韩沓去刺探韩昭侯。所以会有公⼦汜议论割让河东的故事，会有应侯谋划放弃上党的故事。
诡使五
君主通过频频接见某⼈、长期留住某⼈⽽不予任⽤的⽅法，奸⾂就会疑惧起来，就会像惊⿅⼀样四下逃散。君主派遣使者询问其他事情，⾂下就不敢隐私不报。因此，庞敬要召回公⼤夫，戴欢要下令侦察卧车，周君要假装丢失⽟簪，宋太宰要责问⽜屎。
挟智六
拿已知的事去问别⼈，那么不知道的事也会知道的；深⼊了解⼀件事，许多隐情都能辨明了。有关的解说在“说六”中韩昭侯把⼀个指甲藏在⼿⾥。所以韩昭侯肯定知道南门外情况，然后其他三个门外⾯的情况也能搞清；周君要下令搜寻弯曲的⼿杖，引起⾂恐惧；⼘⽪要指派侍仆刺探御史，西门豹要假装丢失车辖。
⾔七
⽤反话反事来测试⾃⼰怀疑的事，就会了解到。所以阳⼭要假装诽谤樛竖，淖齿要派⼈冒充秦使，齐⼈作乱前要派⼈刺探君主，⼦之要⽤⽩马测试左右，⼦产要隔离诉讼双⽅，卫嗣公要派⼈过关市。
以上是经⽂部分。
说⼀
卫灵公时，弥⼦瑕受到宠信，专权于卫国。有个谒见灵公的侏儒说：“我的梦应验了。”灵公问：“什么梦？”保儒回答说：“梦见灶，结果见到了您。”灵公发怒说：“我听说将见君主的⼈会梦见太阳，为什么你要见我，会梦见灶呢？”侏儒回答说：“太阳普照天下，⼀件东西遮挡不了它；君主普照⼀国⼈，⼀个⼈蒙蔽不了他。所以将见君主的⼈会梦见太阳。要是灶的话，⼀⼈对着灶门烤⽕，后⾯的⼈就⽆从看见⽕光了。现在或许就有⼀个⼈挡住君主的光辉了吧？那么即使我梦见灶，不也是可以的吗！”鲁哀公问孔⼦说：“民间俗语说：‘没有众⼈合计就会迷乱。’现在我办事和⾂⼀起谋划，但国家却越来越乱了，原因是什么呢？”孔⼦回答说：“明君有事问⾂下，有⼈知道，有⼈不知道；像这样的话，明君在上，⾂就可以在下⾯直率地议论。现在⾂没有不和季孙统⼀⼝径的，全鲁国都变成了⼀个⼈，您即使问遍境内百姓，仍然不免于乱。”⼜⼀种说法：晏⼦访问鲁国，鲁哀公问道：“俗话说；‘没有三个⼈合计就会迷惑。’现在我和全国民众⼀起考虑事情，鲁国不免于乱，为什么呢？”曼⼦说：“古代所谓‘没有三个⼈合计就会迷惑’，是说⼀个⼈意见错误，两个⼈意见正确，三个⼈⾜以形成正确的多数了，所以
说‘没有三个⼈合计就会迷惑’。现在鲁国的⾂以⼲、百来计算，⾔辞统⼀于季⽒的私利，⼈数不是不多，但说的话就像出⾃⼀⼈之⼝，哪有三个⼈呢？”有个齐国⼈对齐王说：“黄河神是伟⼤的神，⼤王为什么不尝试和它会会呢？请允许我让您会会它。”于是他就在黄河边上筑起了祭神的坛场，和齐王站在
坛场上。过了⼀会⼉，有⼤鱼游动，齐⼈就说：“这就是黄河神。”张仪想凭秦、韩和魏交好的势⼒去征伐齐、楚，惠施想与齐、楚罢兵⾔和。两⼈争执不下。⾂近侍都帮张仪说话，认为攻打齐、楚有利，⽽没有⼈帮惠施讲话。魏王结果听从了张仪的主张，⽽认为惠施的主张不⾏。攻打齐、楚的事已经确定之后，惠⼦进见魏王。魏王说：“您不要说了。攻打齐、楚的事情确实有利，全国都这样认为。”惠施趁机进⾔：“这种情况不能不明察。如果攻打齐、楚这件事确实有利，全国都认为有利，聪明的⼈怎么会这么多啊！如果攻打齐、楚这件事确实不利，全国都认为有利，愚蠢的⼈⼜该多么多啊！凡要谋划，是因为有疑；有疑的事，如果确实是疑惑不定的，那么就会有⼀半⼈认为可⾏，⼀半⼈认为不可⾏。现在全国都认为可⾏，这是⼤王失去了⼀半⼈的意见。被挟持的君主也正是失去了半数意见的君主啊！”叔孙豹做鲁相，地位尊贵⽽专权独断。他所宠爱的是竖⽜，也独揽了叔孙豹的号令。叔孙豹有个⼉⼦叫仲壬，竖⽜嫉妒他，并想杀了他，因⽽和仲壬—起到鲁君住处去游玩。鲁君赐给仲壬⽟环，仲壬接受了，但不敢佩带，就让竖⽜向叔孙豹请⽰。竖⽜骗他说：“我已替你请⽰过叔孙了。他叫你佩带⽟环。”仲壬就佩带了。竖⽜趁机对叔孙豹说“为什么不带仲壬去见见君主呢？”叔孙豹说：“⼩孩⼦哪能见君主。”竖⽜说：“仲壬本来就多次见过君主了。君主赐给他⽟环，他已佩带上了。”叔孙豹就召见仲壬，仲壬果然佩带着⽟环，叔孙豹忿怒地杀了他。仲壬的哥哥叫孟丙，竖⽜⼜嫉妒他⽽想杀死他。叔孙给孟丙铸了⼝钟，钟铸成后，孟丙不敢擅⾃敲钟，让竖⽜向叔孙请⽰。竖⽜不帮他请⽰，⼜骗他说；“我已帮你请⽰过了，他让你敲钟。”孟丙就敲了钟。叔孙豹听见钟声后说；“孟丙不请⽰就擅⾃敲钟。”就忿怒地把他赶⾛了。孟丙出逃到了齐国。⼀年后，竖⽜假装替孟丙向叔孙豹谢罪，叔孙
豹就让竖⽜召回孟丙，竖⽜再次没去召⼈，却报告叔孙豹说：“我已召过他了，孟丙很恼怒，不肯来。”叔孙⼗分愤怒，派⼈杀了孟丙。两个⼉⼦已死，叔孙豹患病，竖⽜就独⾃侍养他，把近侍们⽀开，不让⼈进⼊，说：“叔孙不想听见⼈声。”竖⽜不给叔孙豹东西吃，活活把他饿死了。叔孙豹已死，⽽竖⽜并不发讣告，把叔孙豹财库⾥的贵重珍宝搬迁⼀空，然后逃往齐国。听了⾃⼰所偏信的⼈的话，结果⽗⼦都被⼈杀了，这就是不加验证的祸患。江⼄为魏王出使楚国，对楚王说：“我进⼊⼤王的境内，听说⼤王国家的风⽓是：‘君⼦不隐⼈之美，不⾔⼈之恶。’确实有这样的风⽓吗？”楚王说：“有”。“既然这样，那么像⽩公之类的事发⽣，国家能不危险吗？确实如此，⾂都能幸免于死罪了。”
卫嗣君看重如⽿，喜爱世姬，⼜怕他们⾃侍受宠来蒙蔽⾃⼰，就抬⾼薄疑来和如⽿匹敌，推重魏姬来和世姬并列，说：“⽤这种⽅法使他们互相抗衡。”卫嗣君懂得需要不受蒙蔽，然⽽没有掌握相应的⽅法。假如不使贱者议论贵者，不使下级敢于揭发上级，却⼀定要等双⽅权势相等，然后才敢互相议论，那就更多地培植起蒙蔽⾃⼰的⾂⼦了。卫嗣君受蒙蔽便由此开始。箭射来有⼀定⽅向，就堆集铁器来防备这个⽅向；箭射来没有⼀定⽅向，就建造铁屋来全⾯地防备着；防备了，⾝体就不会受伤。所⼈们凭着全⾯防备⽽不致受伤，君主依靠完全警惕⽽不致⽣奸。
庞恭和太⼦到赵都邯郸做⼈质。庞恭对魏王说：“如今有⼀个⼈说集市上有⽼虎，⼤王相信吗？”魏王说：“不相信。”“两个⼈说集市上有⽼虎，⼤王相信吗？”魏王说：“不相信。”“三个⼈说集市上有⽼虎，
⼤王相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞恭说：“集市上没有⽼虎是很清楚的，但是三个⼈的⾔论就造出了⼀只⽼虎。现在邯郸离魏国⽐这⼉离集市远得多，妄议我的⼈也⽐三个⼈多，希望⼤王明察真情。”庞恭从邯郸回来时，最终还是不能再见到魏王了。
说⼆
董阏于做赵国上党地区的郡守。他巡视⽯⾢⼭中，看见⼭涧深邃，像墙⼀样陡峭，深达⼲丈，就问居住深涧附近村舍的⼈说：“曾有⼈下去过吗？”回答说：“没有。”⼜问：“⼩孩、痴聋、疯颠的⼈曾有下去过的吗？”回答说：“没有。”“⽜马狗猪曾有下去过的吗？”回答说：“没有。”董阏于感叹地说：“我能治理好上党了。假如我治理时对罪犯严惩不贷，使他们好像掉下深涧必死⼀样，就没有⼈敢触犯法令了，还怎么会治理不好呢？”
⼦产做郑相，重病将死，对游吉说：“我死后，您⼀定会在郑国执政，⼀定要⽤威严治理民众。⽕的样⼦是严酷的，所以⼈们很少被烧伤；⽔的样⼦是柔和的，所以很多⼈被淹死。您必须严厉地执⾏刑罚，不要让⼈们因您的柔弱⽽触犯法令。”⼦产死后，游吉不肯严厉执⾏刑罚，郑国青年拉帮结伙成为强盗。盘据在萑苻之泽中，即将给郑国造成祸害。游吉率车骑和他们开战，打了⼀天⼀夜，才算打败了他们。游吉感叹地说；“我早按⼦产的教导去做的话，—定不会懊悔到这般地步了。”鲁哀公问
孔⼦说：“《春秋》⾥记载说：‘冬季⼗⼆⽉份降霜，没有把⾖类作物冻死。’为什么记下这条？”孔⼦回
答说：“这是说本来可以造成伤害的，但结果没有造成伤害。应予伤害却不加伤害，桃李就会冬天结果。天道失去常规，草⽊尚且要违抗它，何况君主呢！”商朝的法令规定，对在街上倒灰的⼈处以刑罚。⼦贡认为刑罚过重了，就询问孔⼦，孔⼦说：“这是因为他们懂得治理⽅法。在街上倒灰⼀定会迷⼈眼睛；迷了⼈家，⼈家定会发怒；⼀旦发怒，就会发⽣争⽃；争⽃起来，就会引起许多家族相互残杀。既然这是会造成许多家相互残杀的情形，那么即使对他们处以刑罚也是可⾏的。再说，刑罚重了是⼈们所厌恶的；⽽不去街上倒灰，则是⼈们容易办到的。让⼈们做好容易办到的事情，⽽不去触犯他们所厌恶的刑罚，这合乎治理的原则。”
另⼀种说法：商朝的法令规定，在街上倒灰的⼈，要砍掉他的⼿。⼦贡说：“倒灰的罪轻，断⼿的刑重，古⼈怎么这般严酷啊：”孔⼦说：“不在街上倒灰是容易办到的事；断⼿是⼈们厌恶的事。⼲容易⼲的事，不⼲⼼⾥厌恶的事，古⼈认为容易做到，所以要加以实⾏。”
中⼭国相乐池率⼀百乘车马出使赵国，挑选门客中有智慧才能的⼈作领队，中途车马散乱了。乐池说：“我认为你聪明，就派你做领队，现在中途队列却散乱了，为什么？”门客听他这么说话，就要辞别，说：“您不懂得管理原则。有威势⾜以制服⼈，有利益⾜以⿎励⼈，所以能够管理好。现在我却是您年少位卑的门客。由年少的管理年长的，由位卑的管理位尊的，⼜不能掌握赏罚的权柄来制约他们，这才导致了队列散乱。假如让我有权，对表现好的我能封为卿相，表现差的我能砍了他们脑袋，哪有管理不好的道理呢？”商鞅的法令是轻罪重罚。重刑之下，⼈们就不敢触犯了；⽽⼩⼩过失则是容
易改掉的。使⼈们改掉容易犯的⼩错，不去触犯重刑，这合乎治理国家的原则。既然⼩错不犯，⼤罪也就没有了。这样⼀来，⼈们就不再犯罪了，祸乱就不会产⽣了。
鲁⼈焚烧⼀处满积柴草的沼泽。天刮北风，⽕势向南延伸，恐怕会烧到国都。鲁哀公害怕了，要亲⾃率领众⼈督促救⽕，到⽕场后旁边没了⼈，⼤家都去追逐野兽了，却没⼈来救⽕，于是哀公就把孔⼦召来询问。孔⼦说：“追逐野兽的⼈既快乐⼜不受罚，⽽救⽕的⼈既受苦⼜不得赏，这便是没⼈救⽕的原因。”哀公说：“说得对。”孔⼦说：“事情紧急，来不及⾏赏了；假使救⽕的⼈都给予赏赐，那么国库财产也还不够给⼤家发赏哩。请只⽤刑罚。哀公说：“好吧。”于是孔⼦就下令说；“不救⽕的，与投降败逃同罪；追野兽的，与擅⼊禁地同罪。”命令下达后还未传遍，⽕已经扑灭了。成欢对齐王说：“⼤王您太仁慈，对⼈⼤不狠⼼。”齐王说：“太仁慈，太不狠⼼，不是好名声吗？”成欢回答说：“这是⾂⼦的优点，但不是君主应该实⾏的。⾂⼦⼀定要仁慈，然后可以和他谋事；对⼈不狠⼼，然后才可以和他接近。⾂⼦不仁慈，就不能和他谋事；狠⼼了，就⽆法和他接近。”齐王说：“那么我什么地⽅太仁慈，什么地⽅对⼈不狠⼼？”成欢回答说：“⼤王对薛公太仁慈，对⽥⽒宗族太不狠⼼。对薛公太仁慈，⼤⾂们就没有权势；对⽥⽒宗族太不狠⼼，⼤王的叔伯兄弟就会犯法。⼤⾂们没有权势，在外军队就会削弱；叔伯兄弟犯法，国内政事就会混乱。在外军队削弱，国内政事混乱，这是亡国的根源所在。”魏惠王对⼘⽪说：“你听到我的声望究竟怎样？”⼘⽪回答说：“我听说⼤王慈惠。”惠王欣喜地说：“既然这样，功效将怎么样呢？”⼘⽪回答说：“⼤王的功效是⾛向灭亡。”惠王说：“慈惠是做好事。这样做了却
要灭亡，为什么？”⼘⽪回答说：“仁慈的⼈不狠⼼，⾏惠的⼈喜欢施舍。不狠⼼就不会惩罚有过错的⼈，喜欢施舍就会不等⾂下⽴功⽽加赏。有过错不惩治，没功劳受赏赐，即使灭亡，不也是应当的吗？”
齐国喜欢厚葬，布帛都做了死⼈⾐被，⽊材都做了棺材。桓公很为此担忧，就告诉管仲说：“布帛⽤完了，就没有东西可做遮体的⾐服；⽊材⽤完了，就没有东西可筑防御⼯事。可⼈们还是不停⽌厚葬，怎样加以禁⽌？”管仲回答说：“⼤凡⼈的作为，不是图名，就是图利。”于是下令说：“棺材超过标准的就刑戮⼫体，处罚主丧的⼈。”⼫体遭到刑戮，⽆名可⾔；主丧的⼈被处罚了，⽆利可⾔：⼈们⼲吗还要厚葬呢？”卫嗣君在位时，有个囚犯逃往魏国后，就替魏襄王的王后治病。卫嗣君听说了，就派⼈求襄王允许⽤五⼗⾦赎回囚犯，使者往返五趟，魏王就是不给⼈，卫君就⽤左⽒城来交换囚犯。⾂近侍劝卫君说：“⽤⼀个⼤城⾢去买⼀个囚犯，可⾏吗？”卫君说；“不是你们所能理解的。治不在⼩，乱不在⼤；如果法令不设⽴，诛罚不兑现，即使有⼗个左⽒城也没有裨益；如果法令设⽴，诛罚兑现，即使失去⼗个左⽒城也没有损害。”魏王听说后说：“卫君想治理好国家，我却不答应他的要求，不吉利。”于是⽤车⼦装了囚犯送到卫国，⽆代价地交付给卫君。
说三
齐王向⽂⼦询问道：“怎样治理国家？”⽂⼦回答说：“赏罚作为治国原则，是⼀种锐利的兵器，君主要
牢固地掌握它，不可把它拿给别⼈看。⾄于⾂⼦们，也就像兽⿅⼀样，只要有肥美的草地，就会跑过去的。”
越王向⼤夫⽂种询问道：“我想攻打吴国，⾏吗？”⽂种回答说：“⾏。我们的赏赐优厚⽽守信，惩罚严厉⽽坚决。您想了解清楚，为什么不⽤焚烧宫室来做个试验？”于是就纵⽕烧了宫室，没有⼈去救它。越王就下令说：“为救⽕⽽死的，和战场牺牲同赏；救了⽕⽽没死的，和战胜敌⼈同赏；不救⽕的⼈，和投降败北同罪。”⼈们泥⼟徐⾝、蒙上湿⾐⽽奔赴⽕场的，左⾯三⼲⼈，右⾯三千⼈。由此知道伐吴已成必胜之势。吴起担任魏武侯时的西河郡守。泰国有个⼩哨亭靠近魏境，吴起想攻下它。不除掉⼩哨亭吧，会对魏国的种⽥⼈构成很⼤危害；要除掉⼩哨亭吧，⼜不值得为此征集军队。于是吴起就在北门外靠置了⼀根辕⽊，然后下令道：“谁能把它搬到南门外，就赏给谁上等⽥地、上等住宅。”没有⼈去搬它。等到有了搬动它的⼈，⽴即按照命令⾏了赏。不久吴起⼜在东门外放了⼀⽯⾚⾖，并下令说：“谁能把它搬到西门，赏赐如前。”⼈们抢着搬它。于是吴起下令道：“明天将攻打哨亭，有能先上去的，任命他做国⼤夫，赏他上等⽥地住宅。”⼈们争先恐后。于是攻打哨亭，⼀个早上就拿下了。李埋担任魏⽂侯时的上地郡守，他想要⼈们都善于射箭，就下令道：“⼈们遇着难断是⾮的诉讼时，就让他们⽤⼸箭射靶，射中的胜诉，射不中的败诉。”命令下达后，⼈们都急忙去练习射击，⽇夜不停。等到和秦军打起仗来，⼤胜敌⼈，这是因为上地⼈善于打仗射击的缘故。宋国都城东门有个平民服丧时，因为过度悲哀，显得⾮常瘦弱，宋君认为他对⽗母慈爱，就提升他为官长。第⼆年；⼈们因服丧
时过度悲哀⽽死的⼀岁之中就有⼗⼏个⼈。⼉⼦为⽗母服丧，是因为爱⽗母，这种情形尚且可以⽤奖赏来加以劝勉，何况君主对于民众呢？越王计划着去攻打吴国，想要民众轻视死亡，外出时看见⼀只发怒的青蛙，就向它凭拭致敬。随从说：“⼲什么对怒蛙致敬？”越王说；”为的这只青蛙⽓势汹汹的缘故。”第⼆年，请求把头颅献给越王的⼈，⼀岁中就有⼗多位。由此看来，赞誉⾜以⿎动⼈们舍⽣忘死啊！
另⼀种说法：越王勾践看见⼀只怒蛙，就向它凭拭致敬。车夫说：“⼲吗要凭拭致敬？”越王说：“青蛙这般⽓势汹汹，怎么可以不向它凭轼致敬呢？”武⼠们听到后说：“青蛙⽓势汹汹，为王尚且向它致敬，何况勇敢的武⼠呢！”这⼀年，有⼈⾃刎后将头献给越王。所以越王准备向吴国复仇，就试⾏这样的教育：放⽕焚烧⾼台后，击⿎令⼈前进；使⼈冲到⽕⾥的原因，是进⽕有赏。靠近江边后，击⿎令⼈前进；使⼈冲向⽔中的原因，是进⽔有赏。临作战时，使⼈断头剖腹⽽义⽆返顾的原因，是作战有赏。⼜何况根据法制进⽤贤⼈，它的⿎舞作⽤就⽐这些更进⼀层了。韩昭侯让⼈把破旧裤⼦收藏起来，侍从说：“君王太不仁爱了，破旧裤⼦不赏给近侍们，却要收藏起来。”昭侯说：“这不是你理解得了的。我听说明君连⾃⼰的⼀颦⼀笑都要加以珍惜，颦有擎的⽬的，笑有笑的⽬的。现在是裤⼦了，岂只是—颦⼀笑啊：裤⼦和⼀颦⼀笑相差太远了。我⼀定要等待有功的