专题18  课内重点文言文篇——《鱼我所欲也》（解析版）          
                             
选自《孟子·告子上》(《孟子译注》。题目是编者加的。
本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出了“舍生取义”的中心论点，论证了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，并通过对比赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们应以“义”为重，不要失去“本心”。
⑴[苟得]苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
⑵[恶]讨厌，憎恨。
⑶[患]祸患，灾难。
⑷[辟]同“避”,躲避。
⑸[如使]假如，假使。
⑹[何不用也]什么(手段)不用呢?
⑺[是心]这种心。
⑻[丧]丧失。
⑼[豆]古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
⑽[羹]用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
⑾[呼尔而与之]意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
⑿[蹴]踩踏。
⒀[不屑]认为不值得，表示轻视而不肯接受。
⒁[万钟]优厚的俸禄。
⒂[钟]古代的一种量器。
⒃[辩]同“辨”，辨别。
⒄[何加]有什么益处。
⒅[奉]侍奉。
⒆[所识穷乏者得我与]所认识的穷困的人感激我吗？
⒇[得]同“德”，感恩、感激。
（21）[与]同“欤鱼我所欲也翻译及原文(yú)”，语气词。
（22）[乡为身死而不受]先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。
（23）[乡]同“向”，先前、从前。
（24）[已]停止。
（25）[本心]本性。这里指人的羞恶之心。
考点：重点译句
⑴鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【答案】鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌了。
⑵生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【答案】生命，也是我所想要的，道义，也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时都得到的话，（那么我就）舍弃生命而选取道义了。
⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
【答案】生命是我所想要的，但我所想要的有比、胜过生命的东西，（所以）我不做苟且偷生的事。
⑷死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【答案】死亡是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我也不躲避。
⑸如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
【答案】假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡可以用来保命的，什么手段不用呢？
⑹如使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也。
【答案】假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患(而保全生命的)，什么手段不用呢？
⑺由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
【答案】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
⑻是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
【答案】他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
⑼非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【答案】不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
⑽一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
【答案】一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。
⑾呼尔而与之，行道之人弗受。
【答案】没有礼貌地吆喝着给他（吃），饥饿的行人也不愿接受；
⑿蹴尔而与之，乞人不屑也。
【答案】用踩踏过后给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。
⒀万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【答案】（可是有的人见了）高官厚禄却不辨（是否合乎）礼义就接受了它。这样，（这样）优厚的奉禄对我有什么益处呢？
⒁为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
【答案】是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？
⒂乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了；
⒃乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；
⒄乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己而接受了。
⒅是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　
【答案】这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
一、本文注重推理，逻辑严密。根据课文理解概括作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
【答案】类比：舍生而取义。
正面：所恶有甚于死者——故患有所不辟
反面：所恶有甚于死者——何不为——有不为
反面：万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
【答案】本文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到“本心”：第1段称“是心”，第2段称“本心”。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。
三、辨析下列加点词的意义和用法。
1.所欲有甚于生者/万钟于我何加焉
【答案】虚词，比；虚词，对。
2.则凡可以辟患者何不为也/乡为身死而不受
【答案】实词，做；虚词，为了。
3.呼尔而与之，行道之人弗受/所识穷乏者得我与
【答案】实词，给；虚词，表示推测语气。
四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
【答案】可以举文天祥、史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊等人的事例来谈；理解“舍生取义”的现代意义，既要思考这一精神的永恒价值，也要注意当代社会生活情境、伦理取向的变化带来的新问题。总之，无论是在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会情境制约。
五．根据文章内容填空。（用原文回答）
本文提出在“生”与“义”不能兼顾的情况下，应该“                          ”的观点，并进一步指出这
是每个人都有的“        ”而“                  ”则是应该停止的行为 。
【答案】舍生而取义（者也）本心  万钟则不辩礼义而受之
（一）阅读下面文言文，完成下列小题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《孟子·告子上》）
（乙）
建安五年，曹公①东征，禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将颜良攻白马②，羽策马刺良于万众之中，绍诸将莫能当者，遂解白马围。初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾当立效以报曹公乃去。”辽以报曹公，曹公义之。及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封③其所赐，拜书告辞。左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。”（节选自《三国志·关羽传》，有删改）
【注】①曹公：即曹操。文中的“羽”和“绍”分别为关羽、袁绍。②白马：地名。③封：封存。
1．下列各组句子，加点词语意义和用法相同的一项是（      ）。
A．所欲有甚于生者          羽策马刺良于万众之中
B．则凡可以辟患者何不为也   彼各为其主
C．吾当立效以报曹公乃去    当立者乃公子扶苏（《陈涉世家》）
D．及羽杀颜良              及鲁肃过寻阳（《孙权劝学》）
【答案】D
【解析】本题考查文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法。A．介词，比/介词，在；B．动词，做/介词，为了；C．副词，才/动词，是D．动词，等，等到/动词，等，等到；故选D。
2．用现代汉语写出下列句子的意思。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
                                                                                 
（2）禽羽以归，拜为偏将军。
                                                                                 
【答案】（1）不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。（2）曹操活捉关羽而回,任命关羽为偏将军。 
【解析】本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。（1）重点词语：非独：不只，不仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想。勿丧：不丧失。丧：丧失。耳：罢了。（2）重点词语：禽：同“擒”，捉拿。以：相当于“而”。连词，表承接。拜：授予官职。偏将军：中国古代武将的官名。
3．由（甲）（乙）两文带给我们的启示，提炼一个为人处世的基本准则。