鱼我所欲也》
一、作者作品。
本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。
二、内容概括。
子，进一步证明“义”重于生命， | 并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。 |
三、字音字形 | |
恶（wu）箪（dan | ) |
羹（g©ng）蹴（cu | ) |
四、词语汇总 | |
（一）重点词语释义 | |
（1）故不为苟．得也 | 苟：苟且。 |
（2）故患．有所不辟．也 | 患：祸患，灾难；辟通“避”，躲避。 |
（3）非独贤者有是．心 | 是：这样。 |
（4）蹴尔而与．之 | 与：给予。 |
（5）妻妾之奉． | 奉：侍奉。 |
（6）此之谓失其本．心． | 本心：天性，天良。 |
（7）如．使．人之所欲莫甚于生 | 如使：假如，假使。 |
（8）贤者能勿丧．耳 | 丧：丢掉。 |
（9）蹴．尔而与之，乞人不屑也 | 蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受。 |
（10）是．亦不可以已乎? | 是：这。 |
（11）万钟于我何．加．焉! | 何加：有什么益处。 |
（12）所识穷乏者得．我与? | 得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思 |
（13）万钟则不辩．礼义而受之 | 辩：通“辨”，辨别。 |
（14）所识穷乏者得我与． | 与：通“欤”，语助助词。 |
（15）乡．为身死而不受 | 乡：通“向”，从前。 |
（二）通假字 | |
（1）故患有所不辟．也
辟通“避”，躲避
（2）万钟则不辩．礼义而受之
辩通“辨”，辨别
（3）所识穷乏者得．我与．得通“德”，恩惠，这里是感激的意思与通“欤”，语气助词
（4）乡．为身死而不受
乡通“向”，从前
（三）古今异义
1.一豆．羹
（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子）
2.万钟于我何加．焉
（古义：好处；今义：增多。）
3.是亦不可以已．乎
（古义：停止；今义：已经）
（四）词类活用所识穷乏者得我与（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激。）
（五）一词多义
与：所识穷乏者得我与：通“欤”，语气词，“吗”。蹴尔而与之：给予。
未复有能与其奇者：欣赏。
而：蹴尔而与之：表修饰。
乡为身死而不受：表顺接。
由是则生而有不用也：表转接。舍鱼而取熊掌者也：表并列。
则：则凡可以辟患者何不为也：在句首，连接句子，那么入则无法家拂士：如果。
由是则生而有不用也：就。万钟则不辩礼义而受之：却。
为：故不为苟得也：wei，动词，做。
为宫室之美：wei，介词，为了、对，向。乡为身死而不受：为了。
不足为外人道也：对、向。由是：由是感激：因此。
由是则生：采用这些手段。由是先主遂诣亮：于是。苟：苟富贵，无相忘：如果。
故不为苟得也：苟且。
之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性，无实义人皆有之：代词。
宫室之美：的。
得二者不可得兼：能够，副词
得之则生：得到，获得，动词
是非独贤者有是心也：这个，这样
是亦不可以已乎：鱼我所欲也翻译及原文这样看来，由此看来
六、重点句子翻译
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
【句译】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
【句译】生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
【句译】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。甚，超过，胜过；故，所以；为，做；
苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。
4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【句译】死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。恶，厌恶；患，祸患；辟，同“避”，躲避。
5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？【句译】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如使，如果，假使；莫，没有（什么）；者，代指方法；凡可以得生者，一切可以得到生存的办法；何不用也，什么手段不用呢？
6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？【句译】如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
【句译】通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
由是，通过某种办法；是，指示代词，指某种办法。
8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【句译】不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
非独：不单，不仅。丧，丧失。之，代词，指“是心”。
9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
【句译】一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
箪（dan），古代盛饭的竹器；食，食物，指“饭”。羹（gOng），带汤的汁肉。
10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【句译】然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
与，给；行道之人，指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。
11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【句译】万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?钟，古代的量器。则，连词，表假设。
辩，同“辨”，辨别。何加，有什么益处
七、文章主旨
文章阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的彳丁为是不可取的
八、理解性默写
1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。
5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
九、简答：
本文的中心论点是什么？请结合具体例子，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。
中心论点：舍生取义（答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可）。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义
比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。
十、出自课文的成语及释义。
舍生取义：原意是舍弃牛命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。
十一、资料补充。
孟子名言
1不以规矩，不成方圆。
2权，然后知轻重；度，然后知长短。
3人有不为也，而后可以有为。
4尽信书不如无书。
5富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
6恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
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