齐桓晋⽂之事原⽂及翻译
齐桓晋⽂之事原⽂及翻译
  齐桓晋⽂之事通过孟⼦游说齐宣王提出放弃霸道，施⾏王道的经过，⽐较系统地阐发了孟⼦的仁政主张。下⾯，⼩编为⼤家分享齐桓晋⽂之事原⽂及翻译，希望对⼤家有所帮助！
  原⽂
  齐宣王问⽈：“齐桓、晋⽂之事，可得闻乎？”
  孟⼦对⽈：“仲尼之徒，⽆道桓、⽂之事者，是以后世⽆传焉，⾂未之闻也。⽆以，则王乎？”
  ⽈：“德何如则可以王矣？”
  ⽈：“保民⽽王，莫之能御也。”
  ⽈：“若寡⼈者，可以保民乎哉？”
  ⽈：“可。”
  ⽈：“何由知吾可也？”
  ⽈：“⾂闻之胡龁⽈：‘王坐于堂上，有牵⽜⽽过堂下者，王见之，⽈：“⽜何之？”对⽈：“将以衅钟。”王⽈：“舍之！吾不忍其觳觫，若⽆罪⽽就死地。”对⽈：“然则废衅钟与？”⽈：“何可废也，以⽺易之。”’不识有诸？”
  ⽈：“有之。”
  ⽈：“是⼼⾜以王矣。百姓皆以王为爱也，⾂固知王之不忍也。”
  王⽈：“然，诚有百姓者。齐国虽褊⼩，吾何爱⼀⽜？即不忍其觳觫，若⽆罪⽽就死地，故以⽺易之也。”
  ⽈：“王⽆异于百姓之以王为爱也。以⼩易⼤，彼恶知之？王若隐其⽆罪⽽就死地，则⽜⽺何择焉？”
  王笑⽈：“是诚何⼼哉！我⾮爱其财⽽易之以⽺也，宜乎百姓之谓我爱也。”
  ⽈：“⽆伤也，是乃仁术也！见⽜未见⽺也。君⼦之于禽兽也：见其⽣，不忍见其死；闻其声，不忍⾷其⾁。是以君⼦远庖厨也。”
  王说⽈：“《诗》云：‘他⼈有⼼，予忖度之。’夫⼦之谓也。夫我乃⾏之，反⽽求之，不得吾⼼；夫⼦⾔之，于我⼼有戚戚焉。此⼼之所以合于王者何也？”
  ⽈：“有复于王者⽈：‘吾⼒⾜以举百钧，⽽不⾜以举⼀⽻；明⾜以察秋毫之末，⽽不见舆薪。’则王许之乎？”
  ⽈：“否！”
  “今恩⾜以及禽兽，⽽功不⾄于百姓者，独何与？然则⼀⽻之不举，为不⽤⼒焉；舆薪之不见，为不⽤明焉；百姓之不见保，为不⽤恩焉。故王之不王，不为也，⾮不能也。”
  ⽈：“不为者与不能者之形，何以异？”
  ⽈：“挟太⼭以超北海，语⼈⽈：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语⼈⽈：‘我不能。’是不为也，⾮不能也。故王之不王，⾮挟太⼭以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
  “⽼吾⽼，以及⼈之⽼；幼吾幼，以及⼈之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，⾄于兄弟，以御于家邦。’⾔举斯⼼加诸彼⽽已。故推恩⾜以保四海，不推恩⽆以保妻⼦。古之⼈所以⼤过⼈者，⽆他焉，善推其所为⽽已矣！今恩⾜以及禽兽，⽽功不⾄于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，⼼为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危⼠⾂，构怨于诸侯，然后快于⼼与？”
  王⽈：“否，吾何快于是！将以求吾所⼤欲也。”
  ⽈：“王之所⼤欲，可得闻与？”
  王笑⽽不⾔。
  ⽈：“为肥⽢不⾜于⼝与？轻暖不⾜于体与？抑为采⾊不⾜视于⽬与？声⾳不⾜听于⽿与？便嬖不⾜使令于前与？王之诸⾂，皆⾜以供之，⽽王岂为是哉！”
  ⽈：“否，吾不为是也。”
  ⽈：“然则王之所⼤欲可知已：欲辟⼟地，朝秦、楚，莅中国，⽽抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘⽊⽽求鱼也。”
  王⽈：“若是其甚与？”
  ⽈：“殆有甚焉。缘⽊求鱼，虽不得鱼，⽆后灾；以若所为，求若所欲，尽⼼⼒⽽为之，后必有灾。”
  ⽈：“可得闻与？”
  ⽈：“邹⼈与楚⼈战，则王以为孰胜？”
  ⽈：“楚⼈胜。”
  ⽈：“然则⼩固不可以敌⼤，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，⽅千⾥者九，齐集有其
⼀；以⼀服⼋，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲⽴于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，⾏旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”
  王⽈：“吾惛，不能进于是矣！愿夫⼦辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
  ⽈：“⽆恒产⽽有恒⼼者，惟⼠为能。若民，则⽆恒产，因⽆恒⼼。苟⽆恒⼼，放辟邪侈，⽆不为已。及陷于罪，然后从⽽刑之，是罔民也。焉有仁⼈在位，罔民⽽可为也！是故明君制民之产，必使仰⾜以事⽗母，俯⾜以畜妻⼦，乐岁终⾝饱，凶年免于死亡；然后驱⽽之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不⾜以事⽗母，俯不⾜以畜妻⼦，乐岁终⾝苦，凶年不免于死亡；此惟救死⽽恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲⾏之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五⼗者可以⾐帛矣；鸡豚狗彘之畜，⽆失其时，七⼗者可以⾷⾁矣；百亩之⽥，勿夺其时，⼋⼝之家，可以⽆饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁⽩者不负戴于道路矣。⽼者⾐帛⾷⾁，黎民不饥不寒，然⽽不王者，未之有也。”
  译⽂
鱼我所欲也翻译及原文  齐宣王问（孟⼦）说：“齐桓公、晋⽂公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
  孟⼦回答说：“孔⼦这些⼈中没有讲述齐桓公、晋⽂公的事情的⼈，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说⾏王道的事吧！”
  （齐宣王）说：“要有什么样的德⾏，才可以称王于天下呢？”
  （孟⼦）说：“使⼈民才能称王，没有⼈可以抵御他。”
  （齐宣王）说：“像我这样的⼈，能够保全百姓吗？”
  （孟⼦）说：“可以。”
  （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
  （孟⼦）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在⼤殿上，有个⼈牵⽜从殿下⾛过。您看见这个⼈，问道：‘⽜（牵）到哪⾥去？’（那⼈）回答说：‘准备⽤它（的⾎）来涂在钟上⾏祭。’您
说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样⼦，这样没有罪过却⾛向死地。’（那⼈问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？⽤⽺来换它吧。’不知道有没有这件事？”
  （齐宣王）说：“有这事。”
  （孟⼦）说：“这样的⼼就⾜以称王于天下了。百姓都认为⼤王吝啬（⼀头⽜）。（但是）诚然我知道您是出于于⼼不忍（的缘故）。”
  （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然⼟地狭⼩，我怎么⾄于吝啬⼀头⽜？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样⼦，就这样没有罪过却要⾛向死亡的地⽅，因此⽤⽺去换它。”
  （孟⼦）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以⼩（的动物）换下⼤（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要⾛向死亡的地⽅，那么⽜和⽺⼜有什么区别呢？”
  齐宣王笑着说：“这究竟是⼀种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以⽺换掉⽜的，（这么看来）⽼百姓说我吝啬是理所应当的了。”
  （孟⼦）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了⽜⽽没看到⽺。有道德的⼈对于飞禽⾛兽：看见它活着，便不忍⼼看它死；听到它（哀鸣）的声⾳，便不忍⼼吃它的⾁。因此君⼦不接近厨房。”
  齐宣王⾼兴了，说：“《诗经》说：‘别⼈有什么⼼思，我能揣测到。’说的就是先⽣您这样的⼈啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先⽣您说的这些，对于我的⼼真是有所触动啊！这种⼼之所以符合王道的原因，是什么呢？”
  （孟⼦）说：“（假如）有⼈报告⼤王说：‘我的⼒⽓⾜以举起三千⽄，却不能够举起⼀根⽻⽑；（我的）眼⼒⾜以看清鸟兽秋天新⽣细⽑的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，⼤王您相信吗？”
  （齐宣王）说：“不相信。”
  （孟⼦说：）“如今您的恩德⾜以推及禽兽，⽽⽼百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起⼀根⽻⽑，是不⽤⼒⽓的缘故；看不见整车的柴草，是不⽤⽬⼒的缘故；⽼百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，⼤王您不能以王道统⼀天下，是不肯⼲，⽽不是不能⼲。”
  （齐宣王）说：“不肯⼲与不能⼲在表现上怎样区别？”
  （孟⼦）说：“（⽤胳膊）挟着泰⼭去跳过渤海，告诉别⼈说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别⼈说：‘我做不到。’这是不肯做，⽽不是不能做。⼤王所以不能统⼀天下，不属于（⽤胳膊）挟泰⼭去跳过渤海这⼀类的事；⼤王不能统⼀天下，属于对长辈按摩⼀类的事。尊敬⾃⼰的⽼
⼈，进⽽推⼴到尊敬别⼈家的⽼⼈；爱护⾃⼰的孩⼦，进⽽推⼴到爱护别⼈家的孩⼦。（照此理去做）要统⼀天下如同在⼿掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给⾃⼰的妻⼦作好榜样，推⼴到兄弟，进⽽治理好⼀家⼀国。’──说的就是把这样的⼼推⼴到他⼈⾝上罢了。所以，推⼴恩德⾜以安抚四海百姓，不推⼴恩德连妻⼦⼉⼥都安抚不了。古代圣⼈⼤⼤超过别⼈的原因，没别的，善于推⼴他们的好⾏为罢了。如今（您的）恩德⾜以推⼴到禽兽⾝上，⽼百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？⽤秤称，才能知道轻重；⽤尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，⼈⼼更是这样。⼤王，您请思量⼀下吧！还是说（⼤王）您发动战争，使将⼠冒⽣命的危险，与各诸侯国结怨，
这样⼼⾥才痛快么？”
  齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算⽤这办法求得我最想要的东西罢了。”
  （孟⼦）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
  齐宣王只是笑却不说话。
  （孟⼦）说：“是因为肥美⽢甜的⾷物不够吃呢？⼜轻⼜暖的⾐服不够穿呢？还是因为美⼥不够看呢？美妙的⾳乐不够听呢？左右受宠爱的⼤⾂不够⽤呢？（这些）您的⼤⾂们都能充分地提供给⼤王，难道⼤王真是为了这些吗？”
  （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
  （孟⼦）说：“那么，⼤王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆⼟，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四⽅的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的`理想，就像爬到树上却要抓鱼⼀样。”
  齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
  （孟⼦）说：“恐怕⽐这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使⽤这样的做法，去谋求这样的理想，⼜尽⼼尽⼒地去⼲，结果必然有灾祸。”
  （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
  （孟⼦）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
  （齐宣王）说：“楚国会胜。”
  （孟⼦）说：“那么，⼩国本来不可以与⼤国为敌，⼈少的国家本来不可以与⼈多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的⼟地，纵横各⼀千多⾥的（国家）有九个，齐国的⼟地总算起来也只有其中的⼀份。以⼀份⼒量去降服⼋份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施⾏仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种⽥的都想到您的⽥野来耕作，做⽣意的都要（把货物）存放在⼤王的集市上，旅⾏的⼈都想在⼤王的道路上出⼊，各国那些憎恨他们君主的⼈都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
  齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先⽣您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试⼀试。”
  （孟⼦）说：“没有长久可以维持⽣活的产业⽽常有善⼼，只有有志之⼠才能做到，⾄于⽼百姓，没
有固定的产业，因⽽就没有长久不变的⼼。如果没有长久不变的善⼼，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后⽤刑法去处罚他们，这样做是陷害⼈民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定⽼百姓的产业，⼀定使他们上能赡养⽗母，下能养活妻⼦⼉⼥；年成好时能丰⾐⾜⾷，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以⽼百姓跟随国君⾛就容易了。如今，规定⼈民的产业，上不能赡养⽗母，下不能养活妻⼦⼉⼥，好年
景也总是⽣活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把⾃⼰从死亡中救出来，恐怕还不够，哪⾥还顾得上讲求礼义呢？⼤王真想施⾏仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五⼗岁的⼈就可以穿上丝织的⾐服了；鸡、⼩猪、狗、⼤猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七⼗岁的⼈就可以有⾁吃了；⼀百亩的⽥地，不要（因劳役）耽误了农时，⼋⼝⼈的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地⽤孝顺⽗母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑⽩的⽼⼈便不会再背着、顶着东西在路上⾛了。⽼年⼈穿丝⾐服吃上⾁，⽼百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统⼀天下，那是没有的（事情）。”