学习态度的文言文
荀子《劝学》
君子日：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有搞暴（pu），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、骆之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗日：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝破而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟l者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（君子生通：性）南方有鸟焉，名日蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇茗，风至茗折，卵破子死。巢非不完也，所
系者然也。西方有木焉，名日射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之痛，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。茉辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生啬。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醺酸，而纳聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
学习的态度积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二整，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无悟悟之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者
不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾蛇无足而飞，断鼠五技而穷。《诗》日：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者弧巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？日：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，易足以美七尺之躯哉！占之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽续。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之喷。傲、非也，喷、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，
则尊以遍矣，周于世矣。故日：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则未世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬腰径也。若望裘领，出五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈春泰也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽家辩，散儒也。
问桔者，勿告也；告楷者，勿问也；说桔者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气而言，谓蕾。故君子不傲、不隐、不替，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里顾步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗蹈也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故通数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。