第３４卷第５期四川师范大学学报（社会科学版）
Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．５２００７年９月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ，２００７
弹琴而感文君
司马相如 琴挑文君 说解
许㊀结
（南京大学中文系，南京２１００９３）
㊀㊀摘要：有关司马相如在临邛 琴挑文君 的本事，‘史记㊃司马相如列传“据相如自叙，记述甚详，然其间的文化内涵与婚俗背景，尚值得进一步探索与思考㊂ 琴挑 作为一种媒介传统，实与琴心㊁琴制以及 以乐行媒 的文化内涵相关，而这段因 琴挑 而成就的婚姻，后世或褒或贬，都存在着非历史化的偏差，这又需要将其置放于西汉初年的婚俗文化背景去考察，以阐发其现实的合理性㊂
关键词：司马相如；卓文君；琴挑；婚俗背景
中图分类号：Ｉ２０６ ２㊀文献标志码：Ａ㊀文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０５⁃０１１５⁃０６
收稿日期：２００６⁃１１⁃１８
基金项目： ９８５工程㊃汉语言文学与民族认同 哲学社会科学创新基地成果㊂作者简介：许结（１９５７ ），男，安徽桐城人，教授，博士生导师㊂
㊀㊀唐代初年蜀郡相如县令陈子良撰‘祭司马相如文“中有云： 弹琴而感文君，诵赋而惊汉主㊂ 这两句话高度概括了司马相如一生最重要的两次际遇，即生逢两大 知音 ：文君与武帝㊂ 感文君 缘 琴心 ， 惊汉主 以 赋心 ，婚宦两得，全赖擅 声 与
知 音 ，千载传响，自为美谈㊂而两件人生美事，又以 琴心 挑 文君 在前，并且纵观相如一生故事，则尝系于此，故试为说解，见笑大方㊂
一㊀相如 琴挑文君 本事述略
据学者考论，‘史记㊃司马相如列传“文字主要依据相如 自叙为传 ，如刘知几‘史通㊃杂说上“谓 马卿为自叙传，具在其集中㊂子长因录斯篇，即为列传㊂班氏仍旧，曾无改夺 ［１］，这也说明‘史“㊁‘汉“中相如传记所载史实的可靠性㊂‘史记“本传记相如与文君本事在客游梁孝王之后，其往临邛，因临邛令王
吉的强邀，而过饮当地富豪卓氏家，得遇文君㊂传文记述甚长，节录一段关键文字如次：
㊀㊀酒酣，临邛令前奏琴曰： 窃闻长卿好之，
愿以自娱㊂ 相如辞谢，为鼓一再行㊂是时，卓
王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之㊂相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都㊂及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也㊂既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤㊂文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都㊂［２］
继此，本传尚多延续故事：一则，相如与文君婚后家徒四壁，无以为生，而卓王孙的态度是 大怒 ，并谓 女至不材，我不忍杀，不分一钱也 ㊂二则，因无以为生计，相如与文君又从成都返临邛，尽卖车骑而买酒舍 酤酒 ， 文君当垆，相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中 ㊂卓王孙 闻而耻之 ， 杜门不出 ，后经家人劝解，不得已 分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物 ㊂而文君得到分财，与相如返归成都， 买田宅，为富人 ㊂三则，其后相如因喻巴蜀父老㊁安抚西南夷有功，汉武帝 拜相如为中郎将，建节往使 ， 至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱 ， 于是卓王孙㊁临邛诸公皆因门下献牛酒以交欢㊂卓王孙喟然而叹，自以得使女
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尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同 ㊂由上可见，自相如琴挑而文君亡奔后，卓王孙态度有三次较大的变化，这也增加了整个事件的故事性，其中文化内涵，亦有值得探究处㊂同样，从相如
家贫，无以自业 时，临邛县令王吉邀其饮于临邛首富卓氏，到拜中郎将建节往使西南，传记通过卓王孙态度 三变 ，隐示了文君从相如由贫而富，由贱而贵，始终相契相合，伴随左右，其对相如一生行事的影响，不言而喻㊂
陈子良
除此之外，‘史记“本传还记述了两件与文君相关的事㊂
一是相如 口吃而善著书㊂常有消渴疾㊂与卓氏婚，饶有财 ，所以尝 称病闲居，不慕官爵 ㊂这说明相如与卓氏联姻，使其再无生计之忧，这也影响了他一生的为人态度和著述成就㊂
二是相如晚年因 病免，家居茂陵 ，武帝派所忠探望并取所著书，而相如已死，所忠 问其妻 ，其妻取相如所撰遗札即‘封禅书“奏之㊂按，其妻是否即文君，无考㊂然据‘西京杂记“记载： 文君姣好，眉如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂，十七而寡，为人放诞风流，故悦长卿之才而越礼焉㊂长卿素有消渴疾，及还成都，悦文君之，遂以发痼疾㊂乃作‘美人赋“，欲以自刺，而终不能改，卒以此疾致死㊂文君为诔，传于世㊂ ［３］此言相如死后 文君为诔 ，或可成为‘史记“本传 其妻 即为文君的旁证
㊂只是所说相如因 悦文君之 而发病，且作‘美人赋“ 自刺 ，恐为小说家言㊂然文君之美及 远山眉 ，则已成为后世文人墨客吟咏玩赏的话题，如宋代诗人周南‘卓文君“诗云 芙蓉为脸玉为容，淡拂眉尖远山 ；清代诗人吴省钦‘文君井“诗云 回睇远山横，眉痕学妍靓 ，皆歌咏其美㊂他如明人王世贞谓 卓文君眉如远山，人效之为远山眉 ［４］，亦可见其影响之久远㊂
此外，相如晚年病免居茂陵，‘西京杂记“卷三又载有 相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作‘白头吟“以自绝，相如乃止 的故事一则㊂考郭茂倩‘乐府诗集“卷四十一录‘白头吟“八首，其中 古辞 两首，并无相如与文君内容，‘古今乐录“㊁‘乐府解题“也无此记述［５］，直到唐代如李白拟作‘白头吟“始据‘西京杂记“而有 一朝将聘茂陵女，文君因赠‘白头吟“ 的诗句㊂依据这一传说，相如则背 负心 之名，而文君亦生 怨心 ㊂如宋人赵蕃‘卓文君“诗云： 成都共逸为琴心，岂不尝闻赋丽淫㊂重聘茂陵今已晚，不须多赋‘白头吟“㊂ 又，周南‘卓文君“诗长篇演绎‘白头吟“故事，自谓 推其意为文君怨 ㊂又如李白的‘白头吟“又取陈皇后失宠而付千金请相如代作‘长门赋“事，谓： 相如作赋得黄金，丈夫好新多异心；一朝将聘茂陵女，文君因赠‘白头吟“㊂ 清代乾隆帝御制‘白头吟“诗亦据此而感叹曰： 相如赋长门，因之得黄金；如何卓文君，又作
‘白头吟“？ 朱鹤龄‘卓文君“诗也说： 眉黛轻描远翠侵，恩情早定七弦琴㊂如何白首犹移爱，羞杀长门卖赋金㊂ 这类传说的千年演绎，无不围绕着相如与文君奇特的婚姻话语，而根源于 琴挑文君 之本事㊂
二㊀琴心㊁琴制与以 乐 行 媒
琴作为乐器，素被中国古代士大夫所推崇，所常御，倘若兼有琴棋书画之艺，最为儒雅君子㊂应劭‘风俗通义“载： 琴者，乐之统也㊂君子所常御，不离于身；非若钟鼓，陈于宗庙，列于虡悬也㊂以其大小得中而声音和㊂ 而琴器之用在琴音 尽声变之奥妙 （傅毅‘琴赋“），琴声之变则又缘琴心之感发㊂庾信‘和赵王看妓诗“诗云 临邛若有便，为说解琴心 ，即借用相如 琴心挑之 本事；清人祝凤喈‘与古斋琴谱“则谓 鼓琴曲而至神化者，要在于养心 ，实为其理论诠解㊂
相如以琴心挑文君，首先在深谙琴道㊂传说古代有四大名琴，分别是齐桓公的 号钟 ㊁楚庄王的 绕梁 ㊁相如的 绿绮 与蔡邕的 焦尾 ㊂晋傅玄‘琴赋序“曾列举后三者，以为 名器 ，以致后人又尝以 绿绮 为琴的通称㊂如晋张载‘拟四愁“ 佳人遗我绿绮琴 ㊁李白‘听蜀僧濬弹琴“ 蜀僧抱绿绮 等诗句皆是㊂也正因为相如对琴道 好之 ，且精通琴艺，所以才有了这些传说㊂当然，有相如的琴心，必有文君的感动，亦如伯牙与钟子期的知音，方能成就这等佳话，正如刘勰‘文心雕龙㊃知音“所说： 音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！ ［６］值得注意的是，相如琴挑文君作为一种故事的范例，影响了后世因 琴 知音多用于男女情事，喻琴瑟和谐，比如‘玉台新咏“卷九所载托名相如的‘琴诗“二首，所谓 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇 ［７］，以及后人追和的 凤兮凤兮鸣噰噰，雄将飞兮雌将从 （周紫芝‘拟司马相如琴歌代文君答“），均同其义㊂探究其中原因，又当由琴心而观其琴制㊂
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㊀㊀四川师范大学学报（社会科学版）
一曰 琴源 ㊂琴为谁造，史籍说法甚多，其中
伏羲造琴说与神农造琴说影响最大，尤其前者，居琴
源之首㊂据王应麟‘玉海“载‘琴书“引蔡邕‘论
琴“： 伏羲削桐为琴㊂面圆法天，底平象地㊂龙池
八寸，通八风；凤池四寸，象四气㊂ 伏羲作为古代神
话中昆仑大神，具万有之神力，然考诸汉代史籍，其
与女娲尝被奉为 婚神 ㊂如谓 伏羲制嫁娶，以俪
皮为礼 （‘绎史“卷三引谯周‘古史考“）， 女娲祷
祠神，祈而为女媒，因置婚姻 （应劭‘风俗通义“）㊂
由于对伏羲与女娲 再造夫妇 之神性的普遍承认，
班固在他的‘两都赋“中赞汉光武刘秀再定婚俗宗
法之礼，则喻之以 四海之内，更造夫妇，肇有父子，
君臣初建，人伦之始，斯乃伏羲氏之所以基皇德
也 ［８］㊂正因伏羲造琴有着主 婚 之礼的内涵，所以相如因 琴 挑 情 ，好合男女，也就具有了文化
的本源意义㊂
二曰 琴材 ㊂古人制琴，重阴阳谐和，即琴面
拟天，以桐材，为阳；琴底拟地，以梓材，为阴㊂明人
刘珠‘丝桐篇“论琴材云： 天下之材，柔良莫如桐，
坚刚莫如梓㊂桐主发散以扬声，梓主收敛以聚声㊂
以桐之虚，合梓之实，刚柔相配，天地之道，阴阳之义
也㊂ 由琴材到音理，亦以兼融阴阳为佳㊂清人程雄‘琴学八则㊃取音“云： 取音之理，全凭两耳，必须细察其孰为刚，孰为柔，孰为刚中之柔，孰为柔中之刚㊂何也？声音之道，皆由天造，其中高下抑扬，悉本阴阳之理，生生不息㊂故浅之足以悦人心，微之即可通造化㊂ 正因 阴阳合意，造化一心 （‘
古琴铭“），琴也就能 体兼九丝，声备五音 （谢惠连‘琴赞“），从而达到 清飙因其而流声兮，游弦发其逸响；心怡怿而踊跃兮，神感宕而惚恍 （成公绥‘琴赋“）的境界㊂由琴声之 阴阳合意 到琴用之 阴阳合意 ，来看相如 琴挑 之意蕴，也有着内在的联系㊂
三曰 琴德 ㊂汉人桓谭‘新论㊃琴道篇“云： 削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和㊂ 后世发挥其义，论琴 德 之说尤多，如明人冷谦谓琴有 九德 ，即 奇 ㊁ 古 ㊁ 透 ㊁ 静 ㊁ 润 ㊁ 圆 ㊁ 清 ㊁ 匀 ㊁ 芳 ㊂如论 润 ，则谓 韵长不绝，清远可爱 ；论 清 ，则谓 发声犹风中之铎 （见‘琴书大全㊃琴制“）［９］㊂诸德虽有异说，然突出琴声之高逸悠远，所谓 导德宣情 （戴逵‘琴赞“）㊁ 宣和养气 （嵇康‘琴赋“），实属一致㊂当然，因地域的区别，琴声也有差异㊂如宋人朱长文‘琴史“卷四引唐赵耶利说 吴音清婉 ， 蜀声躁急 ，躁急者 如急浪奔雷 ，更显其冲击力量㊂而由琴德琴声反观相如与文君之因 琴 传 心 ，也是耐人寻味的㊂
四曰 琴意 ㊂因情传意，为琴之妙用，昔人谓 参以酒德，间以琴心 （王俭‘褚渊碑文“）㊁ 譬如巧琴师，哀弹发丝桐 （韩维‘览梅圣俞诗编“），实取其义㊂因为琴意最善传情，故桓谭曾记述雍门周以琴见孟尝君，即云 臣一为之援琴而长太息，未有不凄恻而涕泣者也 （‘新论㊃琴道篇“）㊂可见情发于声，见于琴意，最为感物动人，嵇康‘琴赋“云 诚可以感荡心志，而发泄幽情 ，亦通合于相如 琴挑 游戏间的 琴心 真情㊂
由此再看相如 琴挑 的历史文化内涵，又与以 乐 行 媒 的传统有关㊂
考察以 乐 行 媒 之源，当在上古祭神的巫术歌舞，特别是殷商时代承夏礼而重巫歌，祭神重声乐之娱，所谓 殷人尚声，臭味未成，涤荡其声㊂乐三阕，然后出迎牲㊂声音之号，所以诏告于天地之间 （‘礼记㊃郊特牲“）㊂以声乐祭神媚神，也包括行 媒 之神㊂虽然周礼变殷商祭神之法，即 周人尚臭，灌以鬯臭 （同前）等变重 声乐 而为重 气味 的交感巫术，其中增添了 惟吾德馨 的道德成份，但以 乐 行 媒 之风未绝，如‘诗㊃周南㊃关雎“ 窈窕淑女，琴瑟友之 ㊂比较而言，更典型的就是传承殷商‘桑林乐“的 郑卫之音 ㊂据‘礼记㊃月令“载：仲春之月 玄鸟至㊂至之日，乙太宾祠于高禖㊂天子亲往，后妃帅九嫔御 ㊂又，‘周礼㊃地官㊃媒氏“： 仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁㊂ 据陈梦家‘高禖郊社祖庙通考“考证，高禖即郊禖，是 社 的别称， 社 又是原始宗教的神圣祭坛㊂所以 会男女 ，即 祭媒神 ［１０］，诚如‘墨子㊃明鬼“所说 燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也 ㊂而郑㊁卫多属殷商旧地（宋），其风尤炽盛，其声尤放纵，以致孔子有 恶郑声之乱雅乐 （‘论语㊃阳货“）的批评，朱熹更发挥孔子 郑声淫 之说，直谓郑诗（歌词）是 戏其所私 （‘诗经集传“卷二‘郑风㊃山有扶苏“注）㊂其实，撇开这些道德的评判，郑㊁卫之声的 男女奔会 之以 乐 行 媒 遗存，在楚汉辞赋领域仍有明显体现㊂除了‘墨子“中所言 楚之云梦 与宋
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㊀㊀许㊀结㊀弹琴而感文君  司马相如 琴挑文君 说解
之桑林同为祭祀媒神之地，因而产生了‘高唐“㊁‘神女“之赋，在屈原的作品中，也有以 乐 行 媒 的印记㊂如‘离骚“有云： 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩纟襄以结言兮，吾令蹇修以为理㊂ 洪兴祖注：
蹇修，伏羲氏之臣  使古贤蹇修而为媒理㊂ ［１１］朱熹注： 蹇修，人名㊂理，为媒以通词理㊂ ［１２］蒋骥则谓： 蹇修  理媒使也㊂ ［１３］而考之‘尔雅㊃释乐“ 徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之蹇 ，又可知 蹇修 正是伏羲（楚汉人也视为婚神）身边以 乐 行 媒 的角，明人何乔新‘贫女篇答王元哲“云 命薄蹇修拙，谁歌凤求凰 ，即源自此㊂
西汉琴曲歌诗多承楚调，其中如‘房中乐“㊁‘伯牙操“㊁‘长门怨“㊁‘琴歌“㊁‘白头吟“均为 楚调曲 ，亦为相如所好，人谓 琴学盛于汉㊁晋 （杨宗稷‘琴学丛话㊃琴话“卷二），也包括出现了像相如㊁蔡邕这样的琴学大家㊂而且相如为代表的汉初赋家，其创作亦以传承楚声为主流，所以相如 琴挑文君 本事内涵以 乐 行 媒 的文化渊源，是近承楚声而远袭上古巫风的㊂只是在文化的传承意义上，相如 琴挑 史实已淡褪了上古巫风的祭祀媒神的彩，却传袭了郑㊁卫之音的 奔会 性质㊂也正因此，相如的这一举动成为后世戏剧家笔下的母题㊂比如直接摹写其事的有明人朱权‘卓文君私奔相如“一剧，清人舒位的‘瓶笙馆修箫谱“有‘卓女当垆“一剧等，而影摹者最著名的就是王实甫的‘西厢记“第五折 听琴 一段㊂试观其中张生的道白： 琴呵，小生与足下，湖海中相随数年，今夜这一场大功，都在你这神品㊂  昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小有文君之意㊂ 当剧中崔莺莺听张生所弹的一曲‘凤求凰“之 张琴代
语兮，聊写微肠；何时见许兮，慰我彷徨 后，则云： 是弹得好也呵！其词哀，其意切，凄凄然如鹤唳天㊂ 张生的 琴挑 与莺莺的 知音 ，可谓相如琴挑文君的翻版，是千年相承的以 乐 行 媒 的文化精神㊂
三㊀相如与文君浪漫情缘的婚俗背景
一曲 琴挑 之戏，成就了相如和文君的一生情缘，也留下了历久弥新的千年风流佳话㊂如果我们再回到 琴挑 本事，看相如有违一般 礼教 的行为，以及卓王孙前后别若霄壤的态度，有必要结合西汉前期的婚俗背景作些考察，以明其情缘中的情理㊂首先，西汉早期婚姻比较自由，所谓 媒人 只是 传言 的作用，尤其是 礼教 未严，贞操观淡薄，这应该是司马相如琴挑 新寡 的卓文君且私奔偕亡的婚俗基础㊂因为相如与文君的婚姻，尝受到传统法理与礼俗的质疑，其中最突出的是两点，即文君因相如琴挑而 私奔 和其 新寡 的身份㊂就第一点而言，由于汉代已经强调 妇人因媒而嫁 （刘向
‘新序㊃杂事“），所以受到质疑㊂其实，在西汉没有媒人而成婚者司空见惯，甚至相如的行为也是历代婚俗学家视为西汉婚姻相对自由的例证［１４］㊂甚至在东汉末年，青年男女亦多有私定婚恋的，如繁钦‘定情诗“所描写的： 我出东门游，邂逅承清尘㊂思君即幽房，侍寝执衣巾㊂时无桑中契，迫此路侧人㊂我既媚君姿，君亦悦我颜㊂何以致拳拳，绾臂双金环㊂何以致殷勤，约指一双银㊂何以致区区，耳中双明珠㊂何以致叩叩，香囊系肘后㊂何以致契阔，绕腕双跳脱㊂何以结恩情，佩玉缀罗缨㊂ 这既是爱情的企盼，也是现实的写照㊂至于第二点，在相如的时代，迎娶寡妇亦无非议，而女子改嫁，
也是普遍的现象㊂如‘汉书㊃张耳陈余传“记载张耳妻即为改嫁之人，‘景帝纪“记载景帝王皇后也是多经改嫁而入宫的，‘苏建传“也记载了苏武被匈奴扣押其妻改嫁之事［１５］㊂究其原因，在于当时贞操观淡薄，并无后世那样严格的 礼教 束缚㊂而据史载，汉代至宣帝时才颁行了第一个褒扬 贞妇顺女 的诏令，而且仅提出赐 贞妇顺女帛 ，也没有从礼教的意义进行宣扬与溢美㊂到元㊁成以后，儒学兴盛，伦理观渐严， 存问孤寡贞妇 （‘汉书㊃元后传“）事例日多，也就出现了如刘向‘列女传“这样的撰述㊂
其次，据西汉文献记述，当时士大夫阶层的婚姻是以经济为基础的，所以如果说相如琴挑文君有障碍，则不在 非礼 ，而更重要的是门第的悬殊㊂这只要看卓王孙态度的变化和相如生存状况的变化即可知一斑㊂据前引‘史记㊃司马相如列传“，在文君听琴而初 奔 时， 卓王孙大怒曰：  不分一钱㊂  继而相如酤酒㊁文君当垆于临邛市中， 卓王孙闻而耻之 ，后经人劝以利害，始分 钱百万 等㊂而当相如为中郎将建节往使西南时，卓王孙则 厚分与其女财，与男等同 ㊂可以说，通贯其态度变化及其所表现的，始终是金钱财物㊂同样，司马相如与卓氏联姻后，最大的变化是由 家贫，无以自业 到 为富人 ，其主线也是钱财㊂在当时，富门大姓 相与为婚姻 （‘汉书㊃赵广汉传“）是常例，若像汉初陈平家境贫寒，所以求婚富户，皆 莫肯与之 （‘汉
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书㊃陈平传“），因为 富贵之男娶得富贵之妻，女亦得富贵之男 ［１６］，是社会公认的婚俗现象㊂尤其是汉代婚嫁奢靡之风极盛，在汉昭帝时的盐铁会议上，贤良文学已将其视为严重的社会问题提出质疑，即使到东汉年间，豪门贵族仍是 奢纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈 （‘后汉书㊃章帝纪“）［１７］，甚至有 一女许数家 的敛财行为㊂这在 俗奢侈 ， 归女有百辆之徒车 ［１８］的蜀地，更是如此㊂由此可见，相如以家贫之身琴挑文君是引起卓王孙 大怒 的主要原因，而相如与卓氏联姻结果成为 富人 ，自然也是为时俗所艳羡的㊂
其三，相如与文君的婚配，在当时应是一对时尚佳偶，这与西汉婚俗以才貌取人相关㊂据‘史记“本传载，相如是 雍容闲雅甚都 ，文君 心悦而好之 ；‘西京杂记“卷二载 文君姣好 ，故相如 悦文君之 ，二人惺惺相惜，一在貌，二在才，才貌双全，方为这段传奇婚配增添了才子佳人式的调㊂在汉代，相貌是婚娶的重要标准，如汉乐府‘艳歌罗敷行“作为情歌对罗敷美貌的渲染，‘孔雀东南飞“中焦仲卿母为子求偶的理想标准也是 可怜体无比，阿母为汝求 ㊁ 东家有贤女，窈窕艳城郭 ㊂反之，丑女难嫁，也是一种普遍现象，诚如‘焦氏易林㊃豫“中所言： 东家中女，嫫母最丑，三十无室，媒伯劳苦㊂ 也正因此，所以在卓王孙 大怒 ㊁ 耻之 的情形下， 昆弟诸公 劝慰他的话也是相如 虽贫，其人材足依也，且又令客 ，卓王孙怒意方始稍解㊂可以说，相如与文君的婚姻经历坎坷而渐入坦途，是与其才貌相关，显现了当时尚美的婚俗文化内涵㊂其四，相如琴挑文君在其客游临邛之际，这标明了这段婚姻的流动性与偶然性，也更具传奇性，究其原因，又与自战国迄西汉的游士文化与游士婚姻有着一定的关
联㊂游士阶层兴起于战国时代，源自秦国的客卿制度与六国的养士之风，当时战国六君子养才辩之士为门客，就是典型事例㊂这种风气到西汉前期仍盛行，汉代文㊁景之世，吴王刘濞㊁淮南王刘安㊁梁孝王刘武均以养士闻名，其中梁王宾客作赋陈辞，尤昭著于文学史册㊂司马相如的前半生正是一个典型的游士，据‘史记“本传载，景帝时， 梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳㊁淮阴枚乘㊁吴庄忌夫子之徒，相如见而说之 ，遂 客游梁 ，后因梁孝王卒，始归蜀，游临邛而遇文君㊂也正因为有着游士集团与游士文化，方有了游士婚姻㊂比如秦末原为魏公子无忌的门客大梁人张耳 游外黄 时，与外黄富人女结婚；大梁人陈余 游赵苦陉 ，当地富户公乘氏
以其女妻之 （‘汉书㊃张耳陈余传“）；汉景帝时淮阴人枚乘游梁，得娶 小妻 ，而生 孽子 枚皋（‘汉书㊃枚乘传“），皆游士在客居地成婚的例证㊂由于游士的自由活动，决定其客地婚配的流动性，所以基本没有父母之命㊁媒妁之言的约束，而更多的是 一见钟情 的偶然㊂相如与文君的婚姻应属此类，只是其以 琴挑 与 知音 强化了婚姻的美丽情缘与神奇彩㊂到了汉武帝时，武帝为了削弱宰相权限，将藩国游士纳入中朝，以对抗外朝官势，所以一批包括相如在内的 专务游说 的善文之人，渐渐衍变成朝中的文学侍从，于是游士集团的瓦解，也就造成了游士婚姻的消解，婚俗中礼教的强化实与士大夫阶层之家族稳定性的进程切切相关的㊂
由感文君的 琴心 到惊汉主的 赋心 ，成就了相如另一段人生的传奇㊂祝凤喈‘与古斋琴谱“谈弹琴与听琴的感受时曾说： 迨乎精通奥妙，从欲适宜，匪独心手相应，竟至弦指相忘，声晖相化，缥缥渺渺，不
啻登仙然也㊂ 如果我们通过如此音声之妙，再看‘史记“本传记载的汉武帝读相如赋的感受： 上读‘子虚赋“而善之，曰： 朕独不得与此人同时哉！ 得意曰： 臣邑人司马相如自言为此赋㊂ 上惊，乃召问相如 ；相如成‘上林赋“， 奏之天子，天子大说 ；相如献‘大人赋“， 天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意 ，或有可以相互应照之处㊂换言之，我们合观相如一生两知音，琴心与赋心，是否可以从相如的音乐妙才去解读他的文辞三惊汉主的 夸艳 之美，而通过这一视域也许又有另一种感受和另一番收获㊂
参考文献：
［１］刘知几．史通［Ｍ］／／浦起龙释．史通通释．上海：上海古籍出版社，１９７８．
［２］司马迁．史记［Ｍ］．北京：中华书局，１９８２．
［３］葛洪．西京杂记［Ｍ］．北京：中华书局，１９８５．
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