《诗经·关雎》主旨纂解
    透过《毛诗序》，提出了《关雎》并非仅仅是爱情诗篇的思路，进一步印证圣人孔子作为教育家的伟大过人之处。
    《诗经》是孔子编纂的诗歌总集，在首诗中，我们仅给学员选了篇首《关雎》，在一遍遍给学生讲解产生于两千年前的这首诗歌的过程中，我发现儒家先圣孔子对于《关雎》的理解，绝不是止于对爱情的歌颂，孔子经过筛选，将其置于《诗经》篇首，孔子是何用意呢?
    司马迁的《史记》里说道：《周易》以《乾》《坤》两卦为基石，即为《极易》基为乾坤，寓意着天地有序、卑高设位，打下了宇宙与人世间秩序的基础;而《诗经》以《关雎》结尾，即为《诗》始《关雎》，也说明了《关雎》在整部《诗经》中的首位。《关雎》究竟就是怎样一首诗，而已情诗的《关雎》为何被放在《诗经》的篇首呢?难道一首历年来被人们当做爱情诗作诗的诗在古人的眼中竟能和寓意天地的《乾》《坤》两卦相提并论吗?
    对所有入选《诗经》的诗篇，孔子有一个总体的评价：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”这句话的意思是《诗经》三百零五篇，表达的思想情感没有任何邪思杂欲。至于《关雎》
，孔子对它更是赞不绝口，称赞它是“乐而不淫，哀而不伤”，由衷的赞美溢于言表。为何今天的多数人仅把它作为爱情诗解读呢?而在孔子看来《关雎》为何享有如此殊荣呢?
    《诗经》在古代曾存有魏、鲁、韩、毛四家的传授。各家对诗经主旨的阐释传授，都存有自己的独到见解。我们今天写到的《诗经》从《毛诗序》注释去的，其余三家已经遗失而仅载于其他古籍。在《毛诗序》里云：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人矣，用之邦国矣。”这句话的意思就是说道《关雎》歌颂的就是后妃的贤惠之德，这种美德不足以其行政教、传扬天下。按照《毛诗序》的表述，《关雎》就是一首不折不扣的美育诗，这个观点比较直白地把握住了教育家孔子的编撰意图。因此，我们就可以认知孔子将《关雎》放在《诗经》之首的原因，《乾》《坤》放在《周易》之首而的定天下秩序，《关雎》放在《诗经》之首就是为了“风天下”，就是教化天下，就是为天下人服务的。
    孔子编纂《关雎》的目的，就是通过诗歌的方式阐释“窈窕淑女，君子好逑”的深刻内涵，以达到“风天下而正夫妇”的教育目的：君子只有得到一位贤德的好女子做伴侣，夫妻和睦，社会的风气才良好。今天的自由恋爱随意离婚导致社会风气越来越低下。后来的人把
《关雎》一诗当爱情诗来读解，研究《诗经》的学者都是不予认可的。事实上，孔子作为我们尊崇的圣人，他看问题的深远和对后世的良苦用心，对才疏学浅而又心性浮躁的现代人正是一剂良药，当拜金的人们听得懂巴菲特的名言最大的成功是了一个好老婆这样通俗的话语时，先圣孔子早已给我们指出更明确和具体的追求人生幸福之路。什么样的女子可称为“淑女”，值得你用心追求，什么样的男子可称为“君子”值得托付终身。
    “淑女”的内涵就是知书达理的苗条女子。做为淑女，第一条标准就是美艳，即为外表看上去文静幸福，苗条明丽;第二条标准就是勤奋，诗歌描绘“淑女”栽种荇菜的动作，彰显了深入细致、精细、一丝不苟的处事态度;第三条标准就是理智谨慎，《诗经》写下“淑女”栽种荇菜的过程就是女子婚配的态度。
    孔子作为中国最早的私学创办者、众多弟子的导师，晚年在仕途难酬之际，开始编撰历史典籍以教化天下：《诗经》的开篇选取《关雎》，它的主题就是“窈窕淑女，君子好逑”。从求婚的方式来看，开创了运用琴瑟和鸣、寻知己的君子典范，后来的文学作品中很多都受此影响，如司马相如与卓文君、《西厢记》上的张生与崔莺莺，产生了《诗经》风化天下的价值和意义。
    我们今天自学这首诗，并且把它挑选在课本上来教育学生，就是存有意义的。我们的学生必须明白在当今社会上那些男盗女娼、朝三暮四、喜新厌旧、甩妻弃子的小人将永远受人们的抨击和憎恶。青年男女首先必须以事业为先。你就是窈窕淑女，你就必须自尊心wound，你犯罪行为摔伤，你书没读作，你还没研习得一技之长，你过早地坠入情网，上当受骗日后的吃苦耐劳可恶就是你Sarralbe的;你如果就是一个英俊又存有才智的男子，你也必须正视自己所处的边线，不要迷糊，无法过早陷于恋情，因为你的学业还没顺利完成，你还没学会经商的本领，你没能力养育家庭，你须稳步不懈努力成才，等待获得了一定的地位，那时兰蕙齐芳，创建琴瑟人与自然的家庭，才有助于惠及自己和社会。诗经的重点就是普遍认可和认知其中定义的君子对淑女的情感以及这种情感最终的爱人。君子的发情之旅，就是挑选一个恰当而心爱的伴侣，也就是孔子做为圣人明确提出的人生头等大事。挑选什么样的伴侣才就是恰当的呢?这正是《关雎》必须抒发的主题，而不是人们历年来所谓的爱情。爱情就是两个人情感的互动，而《关雎》一诗里，显然没什么男女的交流与互动，全篇写下了一位君子在看见一位窈窕淑女后的种种心理犯罪行为过程，也就是他艰困而坎坷的发情过程。
    从孔子一生的作为来看我们更认为他是一个教育家和思想家，而非文学家。通常人们说
《关雎》表现的是爱情，而爱情才是文学永恒的主题，这个观点表面看起来很容易被理解和接受，但是《关雎》作为《国风》的第一篇，也是中国最早的诗歌总集《诗经》的第一篇，描写的如果就是爱情主题，那么我以为我们还没有真正理解孔子作为一位教育家的用心，这得从全面的教育目标来感受孔子的高瞻远瞩。爱情是一个男人和女人的感情的一部分，而一个君子和淑女之间的感情是作为人生大事的婚姻来谈论的。在孔子看来相比谈婚论嫁这件大事，爱情最多只是生命中的一朵浪花，一个男人喜欢一个女孩子很简单，而一个君子爱上一位淑女要谈婚论嫁这件大事是需要用一生来经营的，淑女难求，这首诗的主要表现手法是比和兴，这两种手法都是《诗经》中的文学表达方式。比就是比喻，兴是先说一件事以引起要说的事。比如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。这两句就是标准的“兴”。《关雎》中以兴为主，但“兴”中带“比”，以雎鸠鸟“比”淑女应配君子;以荇菜流动无方起兴，兴中暗比淑女之难求。这种手法的特点在于寄托深远，含蓄隽永，能产生文已尽而意有余的效果。孔子认为《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，这也正是儒家肯定的一种艺术风格，所以选编《诗经》时将其放在首篇。
    我想要《关雎》做为《诗经》的首篇，又历年来获得民众的钟爱，其价值就是它记载并颂扬了具备典范意义又极具高尚风格可以与统治阶级相媲美的民间了不起爱情，可以用之
乡人，用之邦国，教化天下。