秋游登山是一项历史悠久、文化积淀深厚的民俗事项。我市蕴含丰富的秋游登山历史文化资源，今天就让我们深入历史中，去探寻登山秋游的文化内涵。
古代秋游登山活动孕育于“仁者乐山，智者乐水”的观点，根植于民众休闲与文化生活之中，形成了以人伦道德、情感共鸣为基点的登临山岳的传统，历经时代发展变迁，最终成为颇具秋游地域特的社会文化现象。
登山最早是以充满神秘彩的祭祀活动出现于人类生活之中，这种形式的登山活动往往与加强统治秩序，宣扬君主威仪相联系，如《周礼》将祭山对象与政治等级严格对应起来，以示地位高低有别：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯”。然而随着社会文化的进步，山岳的审美、娱乐、怡情价值逐步被人们所认识，以文人雅士登山赏水、游山饮宴和入山隐逸为代表的休闲活动开始在秋游地域中出现。这一转变来源于孔子“仁者乐山，智者乐水”的观点影响，即《论语》中所言的“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（杨天才，2018）。
“仁者乐山”，将山岳这一自然物的外在形态同人的内在品格进行感应交流，以人伦道德的视角观照高山，又将山川作为君子精神品质的象征比附自我，产生基于情感共鸣和审美体验的“山水之乐”“仁智之乐”，这种思想不仅使得登山被赋予了独立的价值，还使得后世的秋游登山活动更加重视文化内涵，在登山赏景的同时注重“玄思哲悟”。
从汉末至魏晋南北朝，即公元2世纪晚期至公元6世纪晚期的400年间，秋游地区一直是汉末三国军阀战争和魏晋南北朝各政权冲突的前线。许多秋游名士则为避乱迁入南方，东晋江左州郡的许多北来移民多来自山东（葛剑雄，1997）。在南方安居繁衍的秋游士人同当时的南朝士人一样，养成了秋日出游的民俗，社会上文人官宦的山水畅游活动愈加频繁。如出身琅琊王氏的王羲之即与友人在会稽郡的兰亭进行“修禊”活动，众人在山岭竹林间饮酒赋诗，王氏在序文《兰亭集序》中记述了兰亭的山水之美与众人的欢愉之情。
尽管秋游之地在汉末三国到唐代前这一段时期战乱频仍，经济文化遭到严重破坏，但是由于其自身的经济文化积累，一些游览和登临抒怀性质的登山活动仍能见诸于历史记载，如北齐齐州刺史魏收曾登临舜山“徘徊顾眺”，赞叹称“至于山川沃壤，衿带形胜，天下名州，不能过此”。郦道元曾以山川河流的广泛游历和考察完成了地学著作《水经注》，其间对历
秋游城的山水景也多有记述，如历城“城南对山，山上有舜祠，山下有大穴，谓之舜井”。还有对城郊华不注山景的记载：“济水又东北，华不注山。单椒秀泽，不连丘陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠发，望同点黛”。《水经注》还引述《述征记》中三国时期文学家曹植被封为东阿王后游览当地鱼山的一些情况：“鱼山，临清河，旧属东阿。东阿王曹植每升此山，有终焉之志。植之所游，池沼沟渠悉存。既葬于山西，有二石木犹存也”。
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