“无为”究竟是什么意思
丁玉新
解释“无为”，不可望文生义
面对“无为”一词，如果我们仅从如今的字面上加以判断，将其理解为“没有作为”，那就大错特错了。
“无为”的本字或作“亡为”。帛书本《老子》第2章原文：“圣人居无为之事，行不言之教。”据《郭店楚竹书<老子>校注》，此处的“无”字为“亡”字。因湖北省荆门市郭店村墓葬出土的竹书《老子》属于战国中期偏晚作品，书写年代早于湖南省长沙市马王堆汉初墓葬出土的帛书《老子》，且没有受到秦始皇统一和简化文字的影响，所以，它的用字应该更接近于老子原著面貌。尽管在古籍中“无”通“亡”，但“亡”有消灭之意，这是“无”字所无法替代的。
“为”字的本义也非常值得探究。为，本是象形字，甲骨文写作，即（手）+（大象），表示以手牵象。金文写作，“象”的形状已经很难辨认，其本义也逐渐被误解。东汉许慎在《说文解字》中称：“为，母猴也。……，古文‘为’，象两母猴相对形。”此解被后世学者深信近两千年之久，直至近世学者罗振玉（1866年8月－1940年5月）予以彻底否定。罗振玉在《增订殷墟书契考释》中指出：“为，从爪，从象，绝不见母猴之状，卜辞作手牵象形……意古者役象以助其劳，其事或尚在服牛乘马以前。”殷代，黄河流域多象，使用大象为人们常见之事。《吕氏春秋·古乐》中“殷人服象，为虐于东夷”的记载也证明了这一点。造字的古人画其形而表义，笔触精练准确。《文字源流浅析》：“，像以手牵象鼻之状，用以表示控制和役使象之意。”据此可以断定，为，造字本义：役使、奴役、控制。
“亡为”是老子指出的圣人之道。其含义的确定，事关圣人的实践。从五千言中不难看出，圣人理当是拯救乱世、开辟太平，在人类历史上建树不朽功勋的人。根据老子反对王侯权贵的立场，“亡为”理当是“消灭奴役”的意思。由此，“圣人居无为之事”这句话就不难解释了。正因为消灭奴役是天下至高无上的事业，所以，圣人确实应该置身于这项事业。此话既指明了圣人的基本任务，也给出了评定圣人的重要标准。也就是说，只有在消灭奴役方面功勋卓著的人，才有资格被尊为圣人。
如今，我们将“无为”的这个含义解释出来，是不会面临危险的。然而，在老子所处的时代，乃至其后世漫长的历史时期，剥削制度笼罩天下，此话是万万不可直说的。正是因为没有直抒胸臆的政治环境，老子被迫以微妙的言词，表达了自己的伟大思想。此举确实出人意料。在世人极其推崇和敬仰圣人的情况下，老子却异乎寻常地倡导圣人“不作为”，岂不是怪事？对于此等怪事，世人不加深究，也就领会不到老子的非凡智慧。老子的高明就在于：以倡导“无为”的假象，保藏了消灭剥削制度的强大思想武器。
解释“无为”，不可断章取义
“无为”一词在五千言中多次出现。对此，我们必须慎重对待。正确的做法是，根据具体语言
环境来“间杂地选取字词含义”(见《老子五千言如何解读》一文的解释)，切不可一概而论。
如果将“消灭奴役”作为含义一，那么，“无为”还有下述含义。
含义二：没有奴役。帛书本《老子》第38章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。”此间的“无为”应当解释为“没有奴役”。这段话的大意是：崇尚远见不贪占，这样做有前途；离开远见不丢掉贪占，这样做没前途。最好的前途没有奴役，而且是不用统率治理的；离开前途来办事，才会拘泥于依靠统治。
[注解]
①上，通“尚”，崇尚、重视。《诗·魏风·陟岵》：“上慎旃哉。”
②德，甲骨文＝（行，四通大道）＋（直，目视前方），表示看准的方向，认准的道路。造字本义：远见、前途。《正韵》：“凡言德者，善美、正大、光明、纯懿之称也。”其中的“正大、光明”之义，与本义接近。
③德，通“得”。《墨子·节用上》：“是故用财不费，民德不劳。”得，获得、贪占。《论语》：“戒之在得。”
④是以，这样做。
是，此、这。《诗·小雅·宾之初筵》：“是谓伐德。”
以，为、行为。《论语·为政》：“视其所以。”[注]以，为，行事。
⑤上，上等、最好。《孙子·谋攻》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。”
⑥为，金文或写作，像以(手)控制小动物的头，本义：控制、掌控、统治。《小尔雅》：“为,治也。”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰。”为政，指治理国家、执掌国政。
⑦下，离开、脱离。《左传·庄公十年》：“下视其辙，登轼而望之。”
⑧有，通“囿”。《诗·商颂·长发》：“九有有截。”九有，亦作“九囿”。毛传：“九有，九州也。”囿，拘泥。《正字通》：“识不通广曰囿,犹言拘墟也。”
含义三：没有统治。帛书本《老子》第43章：“吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣!”大意是：我实为预知没有统治是有好处的。不听号令的教导，不受统治的好处，天下人已经很少能接触到了!
[注解]
①是，通“寔荒谬的意思”。《左传·恒公六年》：“六年春，自曹来朝。书曰:寔来。”[注]寔，通“是”，此、这。寔，通“实”。《诗·召南·小星》：“寔命不同。”[注]寔，“实”的异体字。或谓即“是”。
②以知，预知。以，通“與”。《仪礼·燕礼》：“君曰:以我安。”[注]犹与也。與，通“豫”。《正字通》：“與，疑虑未决也。”豫，通“预”。《易·既济》：“君子思患而豫防之。”豫防，即预防。《韩非子·说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末。”此“以知”当作“预知”解。
③无为，不受掌控、没有统治。
④不言，不合政令、不听号令。言，政令、号令。《国语·周语》：“有不祭则修意，有不祀则修言。”韦昭注:“言，号令也。”由此，“不言”可解作“不令”。不令，《韩非子·说疑》：“临
难不恐，上虽严刑无以威之，此之谓不令之民也。”[注]不听从命令。
含义四：妄为。帛书本《老子》第48章：“为学者日益，为道者日损。损之有损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也!”大意是：伪诈的学者每天都在增加，研究规律的人每天都在减少。减少了又减少，以至于妄为。妄为而没有不干的事，必然想要夺取天下了！
[注解]
①为，通“伪”。《左传·定公十二年》：“子为不知，我将不坠。”[注]为，假借为“伪”。伪，伪装、欺诈。
②为，研究、从事。《韩非子·亡征》：“臣为学，门子好辩。”[注]为，学习、研究。
③无为，据《郭店楚竹书<老子>校注》，文中两处皆为 “亡为”。亡，通“巟”（荒）。《尚书·微子》：“天毒降灾，荒殷邦……”《史记·宋微子世家》引作：“天笃下灾，亡殷国……”荒，通“妄”。《毛公鼎》：“女毋敢妄宁。”《书·无逸》作“不敢荒宁”。孙诒让曰：“妄宁当读作荒宁。”亡为，即为“妄为”，胡作非为。
发布评论