西西弗神话读后感精选多篇
《西西弗神话》读后感(九)：荒谬中到幸福
最开始接触加缪是通过他的那本《局外人》，文章开篇就是一句：“今天，妈妈死了。也许是昨天，我搞不清。”正如他在文中对整个社会的脱离，主人公默尔索对自己的母亲也是如此的陌生。文章以一种面纱似的手法，将读者带入了一个荒谬的领域，先是默尔索对周遭事物的冷漠和麻木，而后是他无法理解的杀人和他对杀人动机的荒诞的陈述，最后是社会对其强加的荒谬审判，故事从头至尾就没有放弃过呈现这样一种荒谬的氛围。也正是在这氛围之下，我感受到了加缪对我们生活意义的探索。对加缪的荒谬至此是有了一个模糊的概念，在寻了其他著作之后，我就遇到了这本哲学随笔集《西西弗的神话》。正文：
在文章的最前面，我们首先要理清“荒谬”这个词在加缪文中的意思。加缪的荒谬实际上是一种感受，类似于“厌倦、厌恶”，是一种对在外部世界影响下自我存在的堕落。“星期一、二、三、四、五、六，总是一个节奏，在绝大部分时间里很容易沿循这条道路。一旦某一天，‘为什么’的问题被提出来，一切就从这带点惊奇意味的厌倦开始了”这种加缪称其为在“非人性因素面前产生的不适感“就是荒谬。同时荒谬在书中也有不同的意思，书中有一处的原注
写道：“这里不是取荒谬一词的原意。这并不涉及定义问题，而只涉及包含着荒谬因素的诸种感情的罗列。只要这种罗列没有结束，人们就没有穷尽荒谬的意义。”
人与世界的关系是双向的，荒谬感并不是单从人类对世界的态度中而产生的，世界对于人类的态度是荒谬感组成成分中重要的一部分。加缪在书中提到：荒谬是“人与世界之间唯一的联系”。人们从机械而重复的生活中萌发出“为什么”的时候，就是人们意识到荒谬的时候，这也是荒谬讨论的基础。
”真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。”开篇第一句话。奠定了这本书的基调，沉重。
苏格拉底曾提出“我们要考察生活是否值得经历”的观点，加缪在这里也打算讨论这个根本问题。生活是否值得经历？生活和世界如此荒谬我们还活着干什么？为了克服荒谬这种价值沦丧产生的极度饥饿和紧张，有人放弃生命，有人选择“希望”。而希望是什么，不过是一种宗教性质的慰藉，使人不至于丧失活下去的勇气的信仰，使人认定有一种价值超越了有限生命的信仰。人们为了生而创造了上帝，这人的创造物反过来又给予人们生的动力，这本身就是巨大的荒谬。书中加缪提到了第三种方式：激情，即坚持奋斗，努力抗争。我
荒谬的意思承认世界的本质是悲剧，也知道我的抗争是无用的，但我也要抗争到死才满足。重要的不是生活得最好，而是要生活得最多，完全没有必要去消除荒谬，关键是要活着，带着这种荒谬的精神去生活。加缪反对自杀，他对生活充满热爱，在穷尽生活的一切中反抗荒谬，在这一点上，他认为陀思妥耶夫斯基是存在小说家，而不是荒谬小说家，他只提出了荒谬的问题，而没有给出反抗荒谬的回答。
加缪的哲学思想继承了古希腊哲学的主体内容，即为人类寻求幸福的可能。在加缪看来，没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它，它就应该是幸福的。加缪反对自杀，因此他论述了自杀是一种懦弱的逃避，是在向荒谬屈服，因为荒谬永远不可能被消除，正如西西弗的命运，石头永远会滚下，而我们要做的不是被巨石压垮，而是像西西弗一样，每天依然推着巨石上山，他的行动就是对荒谬的反抗，他对自己行为的清醒认识就是对自己幸福的感知。
唐璜是加缪赞颂的荒谬的英雄，是“不肯拔一毛以利永恒的人”，他不是众人眼中的非理性主义者，他只是不相信未来，他只沉醉于确信的现在。唐璜的狂热追求体现了荒谬的人的生活，他至死满怀无穷尽的热情。演员是加缪荒谬的人的第二个例子，他们明知自己不
可能完全成为所扮演的角，但仍不顾一切地将其穷尽，这是荒谬的人的命运。第三个例子是征服者，他们拥有理性，不愿为了不确定的未来而牺牲确信的现在。荒谬的人失去了希望，但他们并没有失望，他们用激情至死反抗着荒谬，抛弃了所谓的明天和希望，在确信的此刻义无反顾地自由的生活便是幸福的。
“我们已经明白，西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然是他受到难以尽述的非人折磨：他全身心地投身于没有效果的视野之中，而为了对大地的无限热爱，这是必须付出的代价。“
抛弃了主宰的世界，并不是荒漠，也不是沃土。在我穷尽生活的一切尝试中，心里便感到充实，我便获得了生活的意义，正如西西弗在巨石上每一颗粒和高山上矿砂形成的世界里，靠着仅存的与巨石的斗争使心灵感到满足，寻到了生活的意义。
《局外人》上海译文出版社P001
《西西弗神话》人民文学出版社P023
同上P025
同上P024
《含着微笑的悲歌》杜小真
《西西弗神话》人民文学出版社P148
《西西弗神话》读后感(十)：迎上去，并且带着微笑
与其说书评不如说整理出的读书笔记。
11、
“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。 ”
13、
“自杀，就是认可，就是承认被生活超越或是承认人们并不理解生活。”
“自杀只不过是承认生活并不“值得”。诚然，活着从来就没容易过。但由于种种原因，人们还继续着由存在支配着的行为，这其中最重要的原因就是习惯。一个人自愿，则说明这个人认识到――即使是下意识的――习惯不是一成不变的，认识到人活着的任何深刻理由都是不存在的，就是认识到日常行为是无意义的，遭受痛苦也是无用的。”
会起意去看加缪的《西西弗神话》，是因为两个人。一是周宁，他的《人间草木》里，最后关于梁济和王国维的一章，讲的是自杀。开头引用的，就是加缪那句“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。 ”当时就被这句话震住了。这一句，是《西西弗神话》的开篇。而他的整本书，讨论的也都是生命的话题，以求“置身阴影，发现光亮”。二是包晓峰，我的一位选修课老师，曾选过他的“希腊神话与圣经”，他通常是讲一些神话与圣经故事，然后抛出问题，但并不给出答案。而那些问题，也通常是关于生命中那些永恒的问题。其中他便讲了西西弗神话。我还记得他有提问，我们的日常生活与西西弗往山顶推石头有什么本质区别。
诚然，生活从来没有容易过。而关于宿命、生死问题的讨论与思考，在任何一个时代，也从未终止过，无论世界是发达、蛮荒，这些命题亘古永存。它们或许没有答案，但人们
无法停止去思考。因为每一个降生于世的人都注定生，注定死，注定被命运左右又注定一生追逐。
加缪的一个观点我再认同不过，他说哲学的第一性不该是讨论唯物唯心，而是生活是否值得过。因为不会有人为了唯物、唯心，却常常看见有人否定生命的意义而去自己了结生命。
14、
“在一个真诚的人看来，他笃信的东西能够制约他的行为。”
“然而，那些自杀的人又常常可能确信生活的意义，这样的矛盾屡见不鲜。甚至可以说，在逻辑学反而显示出那种强烈的诱惑力这点上讲，这些矛盾从来没有如此深刻过。”
“在对生活意义持否定态度的思想家中，除了文学作品中的人物基里洛夫，天生耽于幻想的贝尔格里诺斯和善于预见假设的于勒・洛基叶之外，没有一个人把否定生活意义的逻辑推理发展到否定这个生活本身。 ”
23、
“……星期一、二、三、四、五、六，总是一个节奏，在绝大部分时间里很容易沿循这条道路。一旦某一天，‘为什么’的问题被提出来，一切就从这带点惊奇意味的厌倦开始了”
“一切都起源于这平淡的‘烦’”
“同样，时间为着平淡无光的日日夜夜而背负着我们。但是，一个我们在其中背负时间的时刻总会到来。我们是向着未来生活着的：‘明天’，‘以后’，‘你到那时’，‘随着年龄增长你自然会明白’。这些悬而未决的设想值得重视，因为它们最终都指向死亡。
28、
“这个世界，我能触摸它，而且我还能断定它存在着。我的全部学识就到此为止，其余的需要再建设。”
“有一些事实，但却没有真理。”
“认识你自己”，苏格拉底的这句话与我们布道者所说的“你要有道德”的话具有同等价值。二者都揭示了一种怀念，同时也揭示了一种无知。
我从来不觉得我不热爱生活，或没有生活的激情。但我也时常会限于一种“虚无”主义的“消极”情绪里。
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