青岛财神节是哪一天
关于山东民间信奉的财神及其财神节
（根据相关资料整合）
山东半岛沿海地区民间自古有信仰武财神赵公明和关公的古老传统。建国以后，由于政治、经济、文化等方面的原因，民间农历七月过财神节的习俗被迫中断。改革开放特别是实行市场经济以来，随着社会经济、文化的发展，财神节已在山东半岛地区得以恢复并日益兴盛，形成了一个独特的民俗文化空间。
改革开放特别是实行市场经济以来，财神节在山东半岛兴起并迅速向周边地区传播。财神节一大早鞭炮就开始响起，祭祀财神是这一天活动的中心。这一天，红烛高烧，燃香，烧纸，放鞭炮，用面做成元宝、圣虫，或用钱做成钱龙等。供品除了酒水、点心、时令水果之外，以荤素菜肴为主。财神节传统的饮食是吃水饺，水饺出锅后，首先要供财神，水饺谓之?元宝拾棉花?，意味招财进宝。财神节这一天大小酒店爆满，宴请亲朋好友，预祝这一年大家都
发财。许多经商、开工厂的老板与员工聚餐、联欢，还有的在这一天向员工发放红包、福利。不少商家张灯结彩，对店面添加新的装饰，还做一些优惠酬宾活动。夜幕降临，全城鞭炮齐鸣，礼花绽放，祝福发财的短信满天飞，一直持续到深夜，其隆重热闹程度堪比春节。
在山东，农历七月的财神节过去只是存在于某些地方的民间
习俗，主要流行于经商做买卖的人中间，一般家庭并不过这个节。说它是一个节日，也只能算一个很小的地方性节日。当代山东财神节已覆盖了整个山东半岛地区并向周边地区传播。虽然依然是经商做买卖的最为热衷，但已经不再限于这一社会体，越来越多的人认同并融入这个节日。过节的活动趋于多样化，并且是公开的，在城乡形成了一个独特的民俗文化空间。
财神节在山东民间各地的时间不一，主要是农历七月过的财神节。这一节日在山东各地有财神节、财神诞、财神会、财神生日等不同的叫法。改革开放后，山东半岛各地的财神节大多定于农历七月二十二这一天（也有一些地方如高密是二十一到二十
三），人们已经普遍称之为财神节。
一、财神节的由来
山东半岛信仰武财神赵公明和关公的习俗由来已久。元本《新编连相搜神广记》载：?赵元帅，姓赵讳公明，终南山人也。其头戴铁冠，手执铁鞭者，金溝水气也。面黑而胡须者，北气也。跨虎者，金象也。驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之宜利和合。?明初宁波知府王琎在《琅琊金石辑注》中说：?财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨
眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。?
从王琎的记述看神仙赵公明的职司主要有两个方面，一是?元帅??天将?；二是财神。而王琎的记述特别突出的是赵公明作为财神的职司。财神赵公明为道教神仙，道教之前身来
自方仙道，齐地琅琊一带乃方仙道之源头，琅琊一带为远古?日神祭祀之地，黄老成仙之乡?（日照金代状元张行简）。元明时期，赵公明演变为财神。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。姜太公封神时赵公明是否就兼具?元帅??天将?与财神这两方面之职司不得而知，从历史文献来看，赵公明早期主要被当做?天将??鬼帅?。晋干宝《搜神记》说：?上帝以三将军赵公明、钟士秀，各督鬼下取人。?梁朝陶弘景《真诰〃协昌期》有：?天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死管神宫，前身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气?。明代《列仙全传》说：?赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之。剩余部分?《典籍实录》：?赵公明乃‘日之精’。上古时，天上现十日，尧命羿射九日，八日落入青城之内为鬼王，发病害人。唯一一日幻化成人，骑黑虎，执银鞭，隐居蜀中，乃赵公明也。后天师张道陵让其守护丹室，丹成
之后得一份，变化无穷，法力大增。天师又使其护玄坛，故以‘玄坛元帅’称之。天师升天后向天庭保举，封其为‘天将’丁志忠?。 从王琎的记述上看，赵公明财神的职司似乎有后出之意。可以肯定的是至晚在明初山东沿海琅琊一带赵公明就作为财神得到供奉和祭祀。
山东半岛民间的财神信仰习俗与这一地区经商传统是分不开的。《史记 〃货殖列传》记载：姜太公封齐?劝其女工，极技巧，通鱼盐?，发展工商业。清光绪三十二年（1906年），时任清外务部尚书会办大臣的东莱人吕海寰在位于上海闹市的山东会馆 ?创修山东会馆碑?中写道：?昔管仲相齐，擅鱼盐之利，发山海之藏，率霸齐国。嗣是以来，流风未泯，大率四处谋生，以佐耕之不逮。吾乡濒海，番樯市舶，无所不通。论商业者，各国为通商之前，以吾乡为极盛焉……?。山东半岛地区的经商传统主要源于三个方面的原因：一是先秦莱夷文化、齐文化的传承影响；二是山东半岛便利的航海交通条件；三是胶东半岛?地狭人稠，所产不足以给，故民多逐利于四方?的谋生方式。
虽然作为武财神的赵公明在山东沿海一带最晚在明初已得到供奉和祭祀，但是山东半岛民间在农历七月过财神节的习俗始于何时，史料上却没有记载。研究初步推断应在进入清代以后，由于明清商品经济的发展，财神崇拜普遍化，这时财神体基本定型。山东半岛地区七月财神节在各地过去有财神会、财神诞、财神生日、财神节等不同的叫法。这与当时全国各地普遍盛行财神
磁器口古镇信仰是一致的。清康熙四十八年刻本山西《隰州志》记载：当地赵子龙是怎么死的历史上?考研科目时间正月二十三财神会?。顾
禄《清嘉录》记载：?（三月）十五日为玄坛神诞辰，谓神司财，能致人富，故居人多塑像供奉叹谓神回旋，不食猪，每祀以烧酒，牛肉，俗称‘斋玄坛’?。
在潍坊有这样一个传说，光绪年间，在即墨古城有一个姓周的掌柜，经营一家叫?春兴永?布匹丝绸店。他在七月二十一那天夜里，一连做了三个完全相同的梦。梦中的他清楚的记得自己在照顾生意，门外突然来了个披头散发的老者，一进门就坐在一把椅子上对他念叨说：?明天是我的生日，很多年没有人给我过忌辰了，谁给我过，保证他生意亨通……?。周掌柜是生意人，为讨个吉利，第二天一早就早早准备好香纸、供品、鞭炮，在梦中老者的嘱咐下，燃放鞭炮，祭奠先祖..说来也怪，那天来看热闹的人不少，看完后都纷纷涌到店内帐割绸布，本来冷清的生意立马红火起来，周掌柜迎财神的事儿很快被好事者一传十，十传百。所以，每年农历七月二十二，即墨城的家家店铺都效仿，流传至今，形成了迎财神的习俗。
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