在古诗词表达技巧的考查上，“移情及物”的手法虽涉及不多，但其对解答其它问题也有帮助，所以是考生不容忽视的一个知识点，考生应深刻理解和掌握这一手法。
一、厘清概念
所谓“移情”，就是诗人把自己的生命和情趣外射或移注到创作对象中去，把本无生命和情趣的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和行动，同时，诗人自己也受到这种事物的影响，和事物产生共鸣，即古人所说的“以我观物，则物皆着我之彩”。如“白云抱幽石，绿筱媚清涟”（谢灵运），“相看两不厌，只有敬亭山”（李白），“野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清”（苏轼），“日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云山”（张耒）。人们要问，白云如何会拥抱幽石，绿竹如何会取媚清流，人与山如何会相互久看而不厌，野桃怎么会含笑，山峰如何会清瘦，这都是诗人把自己在生活中体验过的情感移置到景物身上的结果，是典型的审美移情现象。
二、移情成因
根据德国心理学家、美学家立普斯的看法，审美移情起因于人的一种心理活动——类似联想。立普斯说：“我们都有一种自然倾向或愿望，要把类似的事物放在同一个观点下去理解。这个观点总是由和我们最接近的东西来决定的。所以我们总是按照在我们自己身上发生的事件的类比，即按我们切身经验的类比，去看待在我们身外发生的事件。”这就是说，审美的人都以自己在生活中体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，大至山川河流，小至花鸟鱼虫，都可以成为移情对象。
三、借助方式
1.拟人
王维的“流水如有意，暮禽相与还”（《归嵩山作》），采用了移情及物的手法，赋予“流水”和“暮禽”人格化，仿佛它们也富有人的感情：河川的清流在汩汩流淌，晚归的鸟儿飞回茂盛的林木中去栖息，它们似乎在和诗人结伴而归。两句表面上是写“水”和“鸟”有情，实则体现诗人归山时悠然自得的心情。辛弃疾的“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”（《水龙
吟·登建康赏心亭 》）一句，作者放眼看远处秀丽的山峰，好像美人头上的碧玉簪，又好像螺形发髻，并将山峰拟人化，似乎它们都面带愁容，发出恨声，实则这“愁容”、“恨声”是作者情感的外泄。运用拟人的手法来完成移情的古诗词可谓举不胜举，如“千里暮烟愁不尽，一川秋草恨无穷”、“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青”、“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”等等。
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