高中书法讲座
魏晋书法名家王羲之
 
                                      概述
 魏晋、南北朝时期政治动乱，连年混战。政权更迭频繁，百姓民不聊生，但同时民族的融合，又促进了文学艺术的发展和文化交融。加之宗教的传播，（老庄思想的复兴，佛、儒、道的融合），以及玄学的出现，又推动了文化艺术的发展。
这一时期的书法，名家辈出，其中将楷书、行草诸体推向新境界的，当首推东晋大书家王羲之。
王羲之（321—379），字逸少，山东临沂人。后居会（kuài）稽山阴（今浙江绍兴）。出身名门，官至右军将军，会稽内史，世称“王右军”，“王会稽”。其作品《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。与其第七子王献之并称“二王”。 他本人被世人尊为“书圣” 。
 
一.“书圣”的生平和思想 
王羲之出身名门，其家族是晋代屈指可数的豪门大士族。他的祖父王正为尚书郎。他的父亲王旷为淮南太守。伯父王导更是名闻于世，历事元帝、明帝、成帝三朝，出将入相，官至太傅 。而他的另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。
  王羲之为人率真，不拘礼节，从小就具有比较旷达的性格。
因为出身名门，又少有美名，所以朝廷公卿都喜爱他的才干，屡次征召为侍中、吏部尚书等职，皆被辞谢。《晋书·王羲之传》说：“羲之雅好服食养性，不乐在京师”。虽然不喜当官、喜欢清静。但是当他不得已而任官时，也是不慕荣利且为人正直。任职期间，曾对宰相谢安和参与朝政的殷浩等人发表过重要而切实的政见。他还对饥民开仓赈济。这些都说明其的品格。
王羲之家学渊远，自幼爱习书法，由其父王旷、叔父王廙（yì）启蒙。王旷善行、隶书；王廙擅长书画，曾是东晋明帝的老师。王羲之从小就受到王氏家族深厚的书学熏陶。 
  他少年时跟卫夫人学书。卫铄（shuò），师承钟繇，妙传其法。但王羲之善于博采众长，转益多师。当他成年后，从卫书中脱出时，他又置身于新的层次之上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟繇、梁鹄（hú）书；又之洛下，见蔡邕（yōng）《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶（chăng）《华岳碑》……仍于众碑学习焉。”这段话并非王羲之对他的启蒙老师有不敬之意。而是表明他不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。
王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化；他学张芝也是自出心裁。唐代张怀瓘（guàn）曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，损益钟君之隶，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝的草书“剖析”，对钟繇的隶书“损益”，并能“研精体势”。使古人为我所用。他把平生博览秦篆汉隶所得的各种笔法巧妙运用，全部融入于真行草书中，推陈出新，独树一帜。可谓是 “兼撮众法，备成一家”，因而倍受世人推崇。 
王羲之既有洒脱飘逸的外在风貌，“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”，又有丰富的内心世界。他信奉道教，崇尚老庄哲学，见会稽有优美的山水便有终老之志。辞官归隐后，泛舟大海，遍游名山，接纳自然万物之美。这可能也是他的书法雄浑开阔，具有自由气象、
潇洒神态的原因之一。正如张怀瓘《书断》所说：“千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极！”。
二.“龙跳天门、虎卧凤阁”的风采 
南朝梁武帝曾这样评述王羲之的书艺：“如龙跳天门，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训”。他的书法作品是留给后人的瑰宝，可惜的是历经天灾人祸，至今已无真迹留存。虽然如此，我们还是可以从摹拓本上去窥见它“龙跳天门，虎卧凤阁”的风采。
（一） 楷书
王羲之的楷书和唐代楷书相比较，显现出两种不同的时代风貌。宋代姜夔（kuí）在《续书谱·真书》中云：“唐人下笔，应规入矩，无复魏晋飘逸之气。古今真书之神妙，无出钟元常（繇），其次则王逸少（羲之）。今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正？”他的楷书中洋溢着魏晋时代特有的潇洒气韵，和自由的心灵，当然与唐人崇尚法度的书风大不一样了。
 1．《乐毅论》（ 348年作 兰亭集序书法拓本 北京故宫博物院藏），小楷，梁摹本有题款“永和四年（348）十二月甘四日书付官奴”。据说《乐毅论》在武则天当政时散入太平公主家，后被
人窃去，因惧来人追捕，遂于灶内焚之。王羲之《笔势论》中对王献之说：“今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇，贻尔藏之，勿播于外，缄之秘之，不可示诸友。”他用自己精心创作的《乐毅论》作为范本，又以《笔势论》作为理论，从虚与实两方面启发王献之的悟性，导引其进入书学的正轨。从现存的本子中还可看到笔画是灵动的，横有仰抑，竖每多变，撇捺缓急；结构上或大或小，或正或侧，或收或缩；分布则重纵行，不拘横行。从整体上言，在静穆中见气韵，显生机。 
    2．《黄庭经》（356年作　拓本），小楷，书于永和中。褚遂良《右军书目》认为是王羲之为山阴道士作。这其中还有一个典故：羲之性爱鹅，《晋书.王羲之传》记下这样一件事：“山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”  
（二）行草书
再谈王羲之的行草书。这是他书法艺术中的瑰宝。被后世奉为行草书典范。
1．《快雪时晴帖》纸本，四行，二十八字，现藏台湾故宫博物院。
此帖以“羲之顿首”四字行草开头，以“山阴张候”行楷结尾，其中或行或楷，或流而止，或止而流，形成特有的节奏韵律。笔法圆劲古雅，无一笔掉以轻心，无一字不表现出悠闲的意致。
清乾隆皇帝曾题注说：“天下无双，古今鲜对”；“龙跳天门，虎卧凤阁”。他把此帖和王珣《伯远帖》、（王珣是东晋著名书法家王导之孙，王洽之子，王羲之之侄。）王献之《中秋帖》，一同收藏于养心殿西暖阁，并命名为“三希堂”，视为稀世珍宝。
2．《平安帖》（《修载》、《何如》、《奉橘》三帖），均为尺牍。存双钩摹本，藏于台湾。前隔水有宋徽宗题款“晋王羲之奉橘帖”，除了从整幅尺牍中去玩赏其风韵外，还可细察对比每一字之道丽。如“复”字，三帖出现四次，《修载》中“当复”之“复”为草书，《何如》帖中三个“复”字都是行书，而无一雷同，或异其偏旁，或变其转折，都鲜活生动，结构精密，变化不一。可谓从心所欲。
3．《姨母帖》行书，纸本，现藏辽宁省博物馆。《频有哀祸帖》草书，《丧乱帖》行草，均为纸本，藏于日本。此三帖都是尺牍书信，同是表露悲痛心情，但又各具书艺之美。
4．《行穰帖》，二行，十五字，现藏美国。有董其昌跋：“东坡所谓‘君家两行十五字，气压邺侯三万签’者，此帖是耶！”乾隆帝则赞它“于浑穆中精光内韫”。
5.《大道帖》，纸本，二行，十字，（传为米芾摹本）现藏台湾。
在右军草书中，《大道帖》最为突出，后人称它为“一笔书”。十字中，前五字一笔联绵，次两字联缀，复次两字又钩联，最后一“耶”字以末笔竖画一贯直下，控制尺幅的空白。此书如天际行云，宛若游龙，弥足珍贵。
此外，还有《妹至帖》、《初月帖》、《此事帖》、《得示帖》、《上虞帖》、和《孔侍中帖》等等。
三.天下第一行书《兰亭序》 
王羲之一生最好的书法，首推《兰亭集序》。那是他中年时候的作品。
    东晋有一个风俗，在每年阴历三月三日，人们必须去河边游玩，濯洗，以消除不祥，这叫做“修褉”。 这项仪式始于西周，但到了曹魏时就逐渐从最初的祭神发展到了游春赏景、饮酒赋诗的踏青活动。
晋穆帝永和九年（353）三月初三日，王羲之与名士孙统、孙绰、谢安、支遁等41人在会稽的兰亭修禊，曲水流觞（shāng），赋诗抒怀。其间作诗三十七首，结纂（zuăn）为《兰亭集》，公推王羲之作一篇序文。这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起笔，在纸上，挥毫作序。这篇序文，就是《兰亭集序》。也称《兰亭序》、《兰亭叙》、《褉序》、《褉帖》。 此帖为草稿。记述了当时文人雅集的情景，抒发了对自然及人生的感怀。
宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，赞叹它“点曳（yè）之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连……玩之不觉为倦，览之莫识其端。”。死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。今人所见，皆为《兰亭序》临摹本。
  最卓越的艺术品，往往在极小的空间里蕴含着极丰富的艺术美。宋代黄庭坚称：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。” 沈尹默也说“当时逸少本天全”，赞美了其不可重现性。据说后来王羲之又写了数十遍，也不及原作的神韵。
《兰亭序》在结体上欹侧多姿，错落有致，章法上牵丝引带，遒美劲健。全篇共324字，每一字都被王羲之创造成一个鲜活的生命，赋予了不同的秉性、精神。序中有二十多个“之”字，
无一雷同，各具风韵。董其昌在《画禅室随笔》中说：“右军《兰亭序》章法古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所出，皆入法则，所以为神品也。”
  《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏，后唐太宗设法从民间收进御府，旋又殉葬昭陵。传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。著名者如《定武兰亭》，传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武而得名。又如褚遂良临本。还有虞世南临本。以及唐太宗命直弘文馆的冯承素钩摹本，称《神龙本兰亭》，此本墨最活，被视为珍品。《兰亭》真迹虽殉葬昭陵，但它的化身经过摹、刻流传，各种本子不下数百种。
四. “书圣”对后世的影响
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏书法传承不息。武则天曾经求王羲之书，王羲之的九世孙王方庆将家藏11代28人的书迹十卷进贡，汇编成《
万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是他的后人，皆有作品录入书史。智永为羲之七世孙，为隋代书学名家，著有《真草千字文》。 
  历史上有两次学王书之风。第一次学王羲之高潮在南朝梁。（梁武帝）第二次则在唐，唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》书写赞辞，唐太宗认为王书“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。
王羲之书法影响了一代又一代的书家。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书法名家无不皈依王羲之。清代虽注重碑学，但王羲之的书圣地位仍未动摇。历代书家、名人，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。
五. 结语 
　　中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书法艺术创造的“尽善尽美”的象征。王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这
一“圣像”将召唤后来者在各自的时代去攀登新的书艺顶峰。因此也希望我们青少年书法爱好者勇于探索，勇于实践，勇于超越，去攀登自己的“高峰”。
(附：幻灯片课件) 
2009年5月