《康氏家规、族规、家训》
我们的祖先一贯重视家庭教育。东汉许慎在《说文解字》中曰：“父，家长率教者。”宋代王应麟在《三字经》中云：“子不教，父之过。”重视家教，乃是我国重要的教育传统，积累有极其丰富的家教经验与资料，家训即是其一。家训，又称宗训（或称家教、家范、家诚、家规）。它是先辈对后代子孙修身的希望和训导，同时也是作为行为规范与道德约束的守则。
背包旅行自古以来，家有家规，国有国法，人类文明，莫不肇基于此。孝敬父母，尊敬长辈，友爱兄弟，协和家族，不只是天性使然，也是人之大伦所在。康氏族人经过多代人的实践，总结出一套套行之有效的家训和家规，并将它们作为处理父母与子女间、哥与弟妹间、宗亲与族亲间、家庭与邻里间相互关系的道德规范和待人接物的基本准则，并以其作为后嗣兴旺发达和繁荣昌盛的纪律保证。
二十一世纪，尊崇个性已是世界之潮流，民主自由已成文明的标尺。和谐、理性、健康、进取，应该成为新的时代精神。私刑滥罚，固不可取，背祖忘亲，亦必将为天下人所耻笑。康氏制定家规和家训的目的，主要着重在培养和树立家庭成员的和睦心、仁爱心、公德心和爱国心，规范家庭成员的道德情操，让他们逐步学会待人接物，提高处理社会人际关系的能力。在于为后代营造一个家庭和谐、族和谐、社会安宁、人民幸福、国家的良好生存空间，以及为后代创造一个能彻底抒发其志愿、充分施展其才华，尽情发挥其专长的宽松工作环境。长江后浪推前浪，世上新人换旧人。宽松后代无论其政治背景、政治倾向和家庭经济状况如何，都要秉承祖训，遵守家规，放眼世界，面向未来，奋发图强，前仆后继，使美德流传，家风永续，再创康氏族史的新辉煌。
康姓家训种类甚多，现选录数则《康氏家谱》中最具典型性、最有影响的康氏家训家规于后。目的在于给后世子孙提供参考资料，加强自身修养，自己教育自己，学会立身处世、立志成才，做有益于人民、国家和家庭的有用之材，为国争光，光宗耀祖，为自家增光彩，为后世子孙立典树范。
与众不同的近义词——（原四川安岳及湖北红安家规家训导语）
江西泰和爵誉《康氏家训族规》
吾宗派衍万支，居分数省，秦越其视势也，若不严为家训以统之，何贵于联族夫族之人一体，收分长善诎恶义之所关尤重，若视如涂人，有善不相长，有过不相规，则安危利菑，岂我祖宗爱惜子孙之意，故用仰前人之心，推以及族人，惟本一己之心以及子子孙孙，务知有善之当为，而恶之不可蹈，则所以自求多福在是矣，家训十八条，亦保家昌族之龟也，读者宜痛思之。
崇本弟子规诵读
如何孔子曰：禾生穗向根不忘本也，本之所在，除祀典坟基有纪外，其谱牒书籍图昼等件皆祖案板和泽也，可不珍藏之手。至于基业之开创风水攸关，弗毁伐属之，散徒骨肉收击，弗间隔纲常伦理，先世所培植者弗荡灭，不顾祖功宗德后人所式慕者，弗0间不彰，凡此皆所谓崇其本也，本实不敦而欲枝叶茂乎，无是理也，故修身齐家必自崇本始。
正名
名分者伦理所由敦叙家庭所籍和睦得也，名苟不正则越理犯分败伦伤亿风欲以之，薄恶骨
肉以之，秦越家道以之，落莫宗法以之，废弛不可收拾者矣，凡为吾家子弟宜饬昭穆之序，辩上下之分，正纲常之大，经峻伦理之大，防至于称谓行止间尤不可以，庸言庸行息之，子弟于叙伯则称而加以叔伯字明有尊也，叔伯于子弟则直以名或以字呼之，不可号明有分也，倘一失口，不惟亵居尊之体，且启后来凌节之渐名可息乎哉，迩者僕隸皆有号，子弟不正亦从号之，养成其背逆之风将有不可驾驭者，今后此军有号者，急惩而草之，亦正名之一助也。
立志
我和2035有个约志者百行之原，犹木质有根，其叶始茂水之有源，其统始长志可不先立手哉，故子弟之有志者，大者志圣贤讲字力行以道德自，期许即未有得亦不失为君子，路上人次者志功名，宪心制举执博一时，利达即未必遂，亦不欲人次者，志丰殖踵范计之故智勿子赣之废著，邀天之幸有素封亦君子所不鄙者，佗如占一艺以自名，亦可免饥寒，彼以小者致其大者，将卑污苟贱无所不至，百行皆随辱且及先公矣，故有志之士必不为祖宗之羞也。
蒙养
易曰：蒙以养正圣功也，则蒙养之端岂非最，子弟之首事哉，子弟自五六岁以上，教之读小儿语，小学然后及四书，少暇教之日记故事，不问古今从欲解说使知有所审孝悌忠信礼义廉耻八者，日谆谆训之古人教子婴孩正在于此，又曰幼儿常规毋诳，故幼时有语及父兄名者即呵斥之，所以防其非僻之干而诱之恭敬之，且他日从不能成圣之功，亦可免轻佻浮荡之失矣。
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