道德经
老子第一章
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解释道;可以说出来的;就不是永恒的道；名;可以叫出来的;就不是永恒的名..无;是天地原始的名字；有;是产生万物的名字..所以常从“无”中;去观察道的奥妙..常从“有”中;去观察道的运行..这两者是同一个来源;只是名称不同..都可说是含义深远..深远再深远;就是一切奥妙的总门..
老子第二章
解释天下都知道美的就是美的;就是因为有丑的了..都知道善的就是善的;就是因为有恶的了..所以;有和无互助产生;难和易互相形成;长和短互相包容;高和下互相包容;音和声互助谐和;前和后互助跟从..因此;圣人以无为处理事务;实行无言的教导;万物自己发生变化而不为它开头..生长了万物;而不据为己有;抚育了万物而不自恃己能;成功了而不居功..正是因为不居功;所以功绩不会失去..
老子第三章
解释不推崇有才能的人;免得人民竞争;不珍视难得的货物;不让看到人民去当盗贼..不让看到可以引起贪欲的事物;使民心不被扰乱..因此圣人治理天下;使天下人心里空空的;吃得饱饱的;没有争强逞能的志向;身体棒棒的;经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为..用无为的原则办事;就没有办不成的事..
老子第四章
解释道是空虚的;而作用却是没有穷尽的..深远的很呐;好象是万物的宗主..挫灭锐气;解脱纠纷;涵蓄光亮;混同垢尘..幽隐的很呐;似亡而实存..我不知道它是从哪里产生的;有天帝之前就有它..
老子第五章
解释天地无所谓仁慈;任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈;任凭百姓自生自灭..天地之间不正象个风箱吗 虽然空虚;但不短缺;越拉动它风量越多..说的多了就行不通了;还不如保持适中的态度..
老子第六章　
解释空虚是永恒存在的;这叫做深奥的母性..深奥的母性..是天地的根源..它连绵不断地存在着;其作用无穷无尽..
老子第七章
解释天长地久..天长地久所以能够长期存在;因为它生存不是为自己;所以能够长久生存..因此圣人把自己放在后面;反而站在前面;把自己置之度外反而得到保全..这不正是它不自私吗 所以能达到自私的目的..
根本的拼音老子第八章　
解释最上等的善要象水一样..水善于滋润万物而不与之争夺;停留在众人讨厌的低洼低方;所以最接近道..居住在善于选择地方;存心善于保持深沉;交友善于真诚相爱;说话善于遵守信用;为政善于有条有理;办事善于发挥能力;行动善于掌握时机..正因为他与事无争;所以才不会招惹怨恨..
老子第九章
解释端的满满的;不如适可而止..磨的尖尖的;锐利难保长久..金玉满堂;不可能长期守住..因富贵而产生骄傲;就会给自己带来灾害..成功了就急流勇退;这才合乎自然的道理..
老子第十章
解释精神与形体合一;能不分离吗 聚集精气达到柔顺;能象婴儿吗 洗清杂念;深入内省;能没有缺点吗 爱民治国;能不耍小聪明吗 五官与外界接触;能甘于示弱吗 什么都明白;能不妄为吗 生长万物养育万物;生长万物而不据为己有;养育万物而自己无所仗恃;统领万物而不自居为;主宰;这就是最深远的德..
老子第十一章
解释三十根条幅集中在车毂的周围;车毂中间有了穿轴的空洞无;才有车的作用..揉抟粘土作器具;当器具中有空虚的地方才有器具的作用..开凿门窗建造房屋;当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用..所以“有”只提供条件;“无”空虚才起到作用..
老子第十二章
解释五光十;使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎;是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆..因此圣人只为吃饱;不贪求耳目的享受;所以要抛弃那些取得这些..
老子第十三章
解释受到宠爱或污辱都感到惊恐;重视身体就象重视大的祸患..为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢 受宠本来就是卑下的;得到它当然惊恐;失去它也感到惊恐;这就叫做宠辱若惊..什么叫做重视己身就象重视大的祸患 我之所以会有大的祸患;是因为我有个身体;如果我没有这个身体;我还有什么祸患呢 所以能够以贵己身的态度去对待天下;才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下;才可以把天下委托给他..
老子第十四章
解释看它看不见;叫做“夷”;听它听不到;叫做“希”;摸它摸不着;叫做“微”;这三种现象;无法追究..因为它们是混为一体的..它上面并不光亮;下面也不阴暗;它连绵不绝;难以形容;复回归于没有物体的状态..这叫做没有形状的形状;没有物形的形象;就叫做“恍惚”..迎着它看不见它的头;跟
着它看不见它的尾;拿着古时的道理来驾御今天的事物;能认识古时的道理;才可以说认识道的规律..
老子第十五章
解释古时善于为士的人;细微深远而通达;深远得难以认识..正因为难以认识;只能勉强加以形容：谨慎啊;象冬天趟水过河;警惕啊;象害怕四邻围攻;恭敬啊;象当客人;和蔼啊;象冰将融化;朴质啊;象为雕琢的素材;空旷啊;象深山幽谷;浑厚啊;象江河的浑水;谁能使浑水不浑 安静下来就会慢慢澄清..谁能长久保持 变动起来就会慢慢打破;保持此道的人不会自满..正因为不自满;所以能去旧换新..
老子第十六章　
解释尽量使心灵空虚到极点;坚守清净..万物都在生长发展;我看到了往复循环的道理..万物尽管变化纷纷;最后都各自回到他的根本..返回根本叫做静;也叫使命..使命叫做常;认识了常叫做明..不认识常;而轻举妄动;必定有凶险..认识了常才能宽容;能宽容才能大公;能大公才能天下归从;天下归从才能符合自然..符合自然才能符合道;符合道才能长久;终身不遇危险..
老子第十七章
解释最好的统治者;人们仅仅知道有他;次一等的人们亲近他赞美他;再次一等的;人们害怕他;最次的;人们看不起他;统治者不值得信任;人们自然就不相信他最好的统治者是多么悠闲啊;他不轻易发号施令;事情办成功了;老百姓都说我们本来就是这个样的..
老子第十八章
解释大道被废弃了;才显示出仁义..聪明智慧出现了;才有狡诈虚伪..家庭不和睦了;才看得出孝慈..国家昏乱了;才出现忠臣..
老子第十九章
解释抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义;人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利;盗贼就能自然消灭..这三条作为法则是不够的;所以要使人们的认识有所从属：保持朴素;减少私欲..
老子第二十章　
解释抛弃学问才能免除忧患..应诺与阿斥;相差有多少 善良与丑恶;相差有多少 人们所怕的;就不能怕..自古以来就是如此啊;还没有个尽头众人都兴高采烈;好象参加盛大的宴席;好象春天去登台眺望美景..唯独我自己淡淡的无动于衷;好象还不会发笑的婴儿..疲倦啊;象是无家可归.众人都有余;只有我好象什么也没有;我真是愚人的心肠啊;混混沌沌啊人们都是那么清醒;我却混混迷迷;人们是那么精明;我却什么也不知道..辽阔无边啊;象大海;无尽无休啊;象大风...众人都有能耐;唯独我愚笨无能..我和人们都不一样;是因为我以得了道为贵..
老子第二十一章
解释大德的形态;与道一致..道这个东西;是恍恍惚惚的没有固定的形体..惚啊恍啊;惚恍之中却有形象；恍啊惚啊;恍惚之中却有实物；深啊远啊;深远之中却有精气;这种精气是真实可信的..从古到今;它的名字不能废去;根据它才能认是万物的开始..我怎么会知道万物的开始的情况呢 原因就在于此..
老子第二十二章
解释委屈才能保全;弯曲才能伸直;低洼才能充盈;破旧才能生新;少取才有收获;多取反而迷惑..
因此圣人用这一原则作为天下事理和模式..不固执己见;才能看的分明；不自以为是;才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功;不自高自大才能保持长久；正因为不与人争;所以天下就没有人能争得过他..古时所说的委屈才能保全等话;怎么能是空话呢真正能全部得到它..
老子第二十三章
解释少说话是合乎自然法则的..所以;狂风刮不到一个早晨;暴雨下不到一整天;是谁使它这样的 是天地..天地的狂风暴雨尚且不能持久;何况于人呢 所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同..求德的就与德相同;求失的就与失相同..与道相同的人;道也乐意得到他；与德相同的人;德也乐意得到他；与失相同的人;失也乐意得到他..不值得信任的;当然就有不相信的事情发生
老子第二十四章
解释掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的..从道的观点来看;应当说是剩饭赘瘤..谁都厌恶它;所以有道的人不这样做..
老子第二十五章
解释有一个混然一体的东西;出生在天地之前..无声啊;无形啊;不依靠外力而永远存在..不停地循环运行;它可以算做天下万物的根本..我不知到它的名字;把它叫做道;并勉强给它起个名字叫做大..大到无边叫做逝去;逝去叫做遥远;遥远可返回本原..所以道大.天大;地大;人也大..宇宙中有四大;而人是四大之一..人以大为法则;地以天为法则;天以道为法则;道以自然为法则..
老子第二十六章
解释重是轻的根本;静是动的主宰..因此;圣人终日行走不离开辎重..虽有豪华的生活;却不沉溺在里面..为什么身为大国的君主;却轻率地对待天下的事情呢 轻率必然丧失基础;妄动必然丧失主宰..
老子第二十七章
解释善于行路的;不留辙迹；善于言谈的;不留话柄；善于计算的;不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的;不用绳索却不能解脱..因此;圣人总是善于救人;所以没有废
弃的人；总是善于用物;所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明..所以;善人是恶人的老师;恶人是山热病的借鉴;不尊重他的老师;不爱护他的借鉴;虽自以为明智而实际上很糊涂..这就是精深奥妙的道理..
老子第二十八章　
解释知道什么是雄强;却安守柔弱;甘作天下的沟溪..甘作天下的沟溪;永恒的德就不会离失;回复到初生的婴儿的状态..明知什么是明亮;却安守黑暗;甘作天下的模式..甘作天下的模式;永恒的德就不会丢失;回复到最终的真理..明知什么是荣耀;却安守卑辱;甘愿作天下的川谷..甘作天下的川谷;永恒的德才可以充足;回复的纯朴;纯朴分散就成为器具;圣人们用它们是发挥他们的长处..所以;大的器具是完整的..
老子第二十九章
解释打算治理天下用妄为的办法;我看他是得不到什么的..天下诗歌神圣的东西;是不能妄为的..妄为的人要失败;想据为己有的要丢失..所以一切事物有前行的有后随的;有轻嘘的有急吹的;有强壮的有瘦弱的;有小挫的有全毁的..所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施..