【Day41，补Day38解读纪伯伦·我曾七次鄙视⾃⼰的灵魂·解读
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⾃律即⾃由
今⽇分享：
我见：
我曾七次鄙视⾃⼰的灵魂
第⼀次，当它本可进取时，却故作谦卑；
第⼆次，当它在空虚时，⽤爱欲来填充；
第三次，在困难和容易之间，它选择了容易；
第四次，它犯了错，却借由别⼈也会犯错来宽慰⾃⼰；
第五次，它⾃由软弱，却把它认为是⽣命的坚韧；
第六次，当它鄙夷⼀张丑恶的嘴脸时，却不知那正是⾃⼰⾯具中的⼀副；
第七次，它侧⾝于⽣活的污泥中，虽不⽢⼼，却⼜畏⾸畏尾。
--纪伯伦
我思：
⼦⽈：见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也
荀⼦⽈：君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。
曾⼦⽈：吾⽇三省吾⾝——为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？
我认为，纪伯伦这句话，并不是需要我们去理解，只需要我们“按图索骥”即可。
我们常说，⼈贵⾃省，⼈贵⾃知，但是很多时候，我们其实⽆从⾃知。因为当我们在做很多事情的时候，都是深陷其中，难以⾃拔，迷失于局中。即使已从局中脱出，成为了旁观者，可能也未能看出门道，因为时移势易，很多事情已经与“当局”时不同，难以从中再有增益。
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也就是说，我们对待所经历的每⼀天，以及每时每刻，我们应该如何反省⾃我，如何让⾃⼰⼀直保持
清醒⽽进取的态度，其实是需要有章可循的。
⽐如，孔⼦说的，是看到优秀的⼈就要想法效仿，看到有⼈犯错误就要⾃⼰反省是否⾃⼰会犯相同的错误。其实也正好对应“第六次”和“第四次”：⼀⽅⾯，鄙夷丑恶⾯具，同时要反思⾃⼰是否有相似的问题，⽽当犯了错之后，也不应去思考别⼈是否也会犯错，因为他⼈的错误并不能将你的错误减轻⼀分⼀毫，所以此时反⽽应该“见贤”⾃省⽽“思齐”。
就像当年成龙出轨丑闻，成龙说了句“我不过是犯了每个男⼈都可能会犯的错⽽已”。这句话乍⼀看似乎是在说“这件事是因为我是名⼈，所以才会放⼤”，但其实是在把责任归结为“我这⼀类⼈”的天性。那么其实可以反驳他⼀句，也许真的每个男⼈都会有出轨的本性，但也有很多男⼈终其⼀⽣从⼀⽽终，那你作为名⼈，为什么不能和这些男⼈⼀样成为表率呢？本能总是由欲望驱使的，但⼈类社会与⽂明之所以昌盛，正是因为⼤多数⼈都能约束⾃⼰的欲望——虽然这个说法其实有点偏正⾯，但总体⽽⾔，⾄少世界上绝⼤多数的表⾯和平都是来⾃于长期的⾃我约束。
⾄于荀⼦的话中没有⾮常明确地指明应该⾃省什么，但这句话来⾃《劝学》的第⼀段，说的是“凡物经历规矩的打磨⽽成为不凡之物”。因此，他所提的是，不仅要认真学习，还要每⽇⾃省是否顺着“道理”在⾏事。那么实则上就是“第三次”与“第五次”。
王者荣耀改头像⽊受绳则直，⾦就砺则利，都是通过“道理”来改变⽣命的本相⽽达到真正的坚韧，其实就是在困难与
容易之间，选择困难的、经受磨砺的⼀条路，成就不凡的⼈⽣。
但是，单纯经受苦难⽽存活下来，并不是真正的明路。荀⼦的真意，其实指的是“⾃律”。
在野外⾃由⽣长的事物或许确实会有他们本⾝的美感，但也许⽆法真正“致⽤”。我们在恰当的时候，也需要对天性有所约束，⽽达到⾃律，积极、勇敢地去⾯对⽣活，⽽⾮逆来顺受，或⾃由散漫，才能真正获得⾃由。
我曾经和很多对各种⽣活逆境⾃称“习惯了”⽽从不打算改变的⼈说过⼀句话：你这是恢复得快，不叫坚强。
梦见自己拉肚子真正⾯对逆境的⽅式，不是⼼⽢情愿化为灰烬不受伤害，⽽是主动去拥抱我们原本对⽣命的热情，从灰烬中涅槃重⽣。
⽽⾃律，则是这种对⽣命的热情所能为我们带来的，通往真正⾃由的路。
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这不，咱们的晨读⼝号是啥？
⾃律即⾃由。
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⽽⾄于曾⼦，格局就相对更⼩⼀点，是指向⾃⾝的为⼈与治学。为⼈做事，要做到底；与友⼈交往，要始终信守承诺；每天都应该复习所学的知识。
那么纪伯伦的剩下三次，分别是：
第⼀次，当它本可进取时，却故作谦卑；
其实这⾥结合我们流⾏的说法，应该是“⼈⽣不设限”。我们明明能学更多，能有更多精进时，我们故作谦卑，“我没有做过什么”“我不会什么”“我这把年纪了学不来”……
记得我在看⼀部漫画⾥，男主⾓⼀开始虽然觉得潜⽔这个爱好很时尚也很帅，但却拒绝加⼊潜⽔社团，原因是“我不会游泳”。这是第⼀个设限。于是社团的师兄⼤笑道：是不是语⽂没学好？我明明问你的是“想不想试试”，你却回答我“能或不能”？
然后师兄正⾊道（重点！敲⿊板！）：“如果⼀开始就只选择会的事去做，那我们必将⼀事⽆成。”
简单⽽直击⼼灵的道理。试想，我们从真正“⽆能”的婴⼉⼀直成长到现在，到底都学会了多少多少新事物？⽽从我们到很久的未来后，即使我们不愿意，也将会学会多少多少新事物？这其中有多少事物是我们不知不觉学会的，⼜有多少是认真学习才学会的？
⽽且，我们最开始要做的，只是让⾃⼰去“试⼀试”。
粤语有句⾮常粗俗但⾮常有意思的俗话，叫“唔嫖唔知⾝体好，唔赌唔知时运⾼”。
翻译成⼀句正常接地⽓⼀点的普通话，那就是，“你不试试咋知道⾃⼰有多⽜逼？”人鬼情未了电影
第⼆次，当它在空虚时，⽤爱欲来填充；
这⼀句诗，其实翻译得有点远。原⽂是The second time when I saw her limping before the crippled. 可能是后来的诗⼈改的。
从改编版来看，更像是与全⽂的思想感情达成统⼀。不应在空虚时寻感情慰藉去填补，⽽应以完全之姿来迎接美好的爱情。这是因为，在空虚时的爱，多半掺有原始的欲望，⽽⾮⾼尚的情操。这与年轻⼀代认为“现实⽣活充实”=“有伴侣”的想法不同，⽽是“现实⽣活充实之后才应考虑寻伴侣”——也就是说，爱情并⾮充实⽣活的成分，⽽是只有当⼀个⼈的⼈格完整，且过上充实的⽣活时，才有资格去拥有⼀份真正的爱情。
⽽从原⽂来看，意思应该是“在瘸⼦⾯前跛⾏⽽过”，有点故意模仿对⽅，以取笑不如⾃⼰的⼈的意思在⾥⾯。相对⽽⾔，其内涵与后⾯的⼏句相⽐，更含讽刺⽽⾮励志。这应该是在说当时社会上严重的歧视问题。从今天看来，歧视问题⾃然也未能有真正地被解决，我们也应依然认真谨慎地去对待，不应肆意取笑他⼈的短处，更不应⽆缘由地去取笑彼此的不同之处。
第七次，它侧⾝于⽣活的污泥中，虽不⽢⼼，却⼜畏⾸畏尾；
同样是翻译得有点远的，原⽂是And the seventh time when she sang a song of praise, and deemed it a virtue.
改编版其实算是对前六句的⼀个升华，有点像总结陈词的意思，如果能理解前六次，那么第七次的意味就不⾔⽽喻了。⽆⾮是，既然对⾃⼰的⼈⽣现状不满意，就更应该全⼒以赴去提升⾃⼰，不畏艰险，勇猛前进，云云。
但原版的意思是，“当她歌功颂德的时候，却⾃以为是美德本⾝”。和第⼆条⼀样，⾮常具有讽刺意味了。
⼼理学有个效应，通俗的讲法是，“你说了这句话，⼤脑就以为你做了”，和这句话还挺有相似性的。
我们经常会看到，⽹友经常会夸赞别⼈见义勇为之类的品德，同时也会去谴责那些做不到见义勇为的⼈。在他们夸赞了之后，⼼中似乎就会有
种“我认同了你，所以你也会认同我，所以我们在同⼀道德⽔平”的⾃豪感，从⽽开始占据道德⾼地，对他⼈指⼿画脚。
想起当年明星被道德的捐款事件，也是如出⼀致。⼀众⽹友可能⾃⼰什么都没做，就因为⾃⼰去点赞或评论夸赞了某某公众⼈物捐了款，就要求所有公众⼈物都要捐款，甚⾄还要对捐款的数额有要求。他们甚⾄还会很⾃豪，觉得⾃⼰“⾏使了监督权利”。
还有⼀种情况，其实在知识付费⾥⾯很常见。就是有些学⽣，在学完课程后，确实他们感受到了课程对他们带来的益处，但他们只记得课程有多好，嘴上都是溢美之词，甚⾄对⽼师或创始⼈有着或少或狂热的崇拜，沉迷于不断的夸赞和安利，实则上⾃⼰却没有真正把课程的内容运⽤到⾃⼰的⽣活之中……
等等。
那么，参照这每⼀条，我们每天都⾃省了吗？是否对⾃⼰有了更深⼊的理解，达到⾃知了呢？是否能够⾃我察觉在这些过程中，⾃⼰的情绪变化，⾃⼰的思维的流动，以及⾃⼰的成长呢？
我猜，这就是纪伯伦写出这⾸诗的初衷，他是制作了⼀⾯能对⾃⼰进⾏⾃省，不断完善⾃我的⼀⾯镜⼦。⽽我们也可以参照这⾯镜⼦，去看清⾃⼰，认识⾃⼰，察觉⾃⼰。
最后附上原⽂：
Seven times have I despised my soul:
——Kahlil Gibran
The first time when I saw her being meek that she might attain height.
The second time when I saw her limping before the crippled.
The third time when she was given to choose between the hard and the easy, and she chose the easy.
The fourth time when she committed a wrong, and comforted herself that others also commit wrong.
The fifth time when she forbore for weakness, and attributed her patience to strength.
The sixth time when she despised the ugliness of a face, and knew not that it was one of her own masks.
And the seventh time when she sang a song of praise, and deemed it a virtue.
解读⼈：阿冷
发起⼈：阿冷