《兼爱》挖空翻译+重点文言文知识归类
（教师版）
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一、课文挖空翻译
圣人以治（治理）天下为事（职业）者（的人）也，必（必须）知乱（混乱）之所自起（从哪里产生），焉（于是）能治（治理）之；不知乱之所自起，则不能治。譬之（譬如）如医（医生）之攻（）人之疾（疾病）者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者（治理混乱的人）何独（何尝）不然（不这样）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（尝试）察乱何自起（从哪里产生）？起（起于）不相爱（人不相爱）。臣子之不孝（孝敬）君父（君和父），所谓乱也（这就是所谓的乱）。子（儿子）自爱（爱自己，宾语前置），不爱父，故亏（使……亏损）
父而自利（使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也（为什么）？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼者，亦然（也是这样）。盗爱其（自己的）室（家），不爱异（别人的）室，故窃（盗窃）异室以（来）利其室；贼爱其身（自身），不爱人（别人），故贼人（伤害他人）以利其身。此何也？皆起不相爱。虽（即使）至大夫之（取消句子独立性）相乱家（相互侵扰家族）、诸侯之相攻国者（互相攻打其国），亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱（侵扰）异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻（攻打）异国以利其国。天下之（的）乱物（乱事），具此（全部都具备在这里）而已矣（罢了）。
察（细察）此（代指混乱）何自起？皆起不相爱。若（如果）使天下兼相爱（互相关爱），爱人若（就像）爱其身，犹（还、仍然）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身，恶施（怎么会实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（弟弟、儿子）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（没有）。犹有盗贼乎（吗）？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼（伤害）？故盗贼有亡（没有了）。犹有大夫之相乱家（相互侵扰家族）、诸侯
之相攻国者（诸侯相互攻伐封国）乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（治理了）。
故圣人以治天下为事者，恶得（怎么能）不禁恶（禁止互相憎恶）而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相恶（互相憎恨）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（道理就在此）。
二、重点知识归类
（一）通假字
1.当察乱何自起                                （“当”通“尝”，尝试）
2.故不孝不慈亡                                （“亡”通“无”，没有）
3.故盗贼亡有                                （“有”通“又”）
（二）古今异义
1.起不相爱
古义: 互相亲爱、友好                     今义: 互相爱慕
2.大夫各爱其家，不爱异家
古义: 卿大夫的封地                       今义: 家庭，人家；家庭的住所
（三）一词多义
1.爱
诸侯各爱其国                                    （动词，爱护）
不爱珍器重宝肥饶之地                            （动词，吝惜）
2.国
诸侯各爱其国                                    （诸侯国）
思国之安者，必积其德义                          （国家）
登斯楼也，则有去国怀乡                          （国都，京城）
红豆生南国，春来发几枝                          （地域，乡土）
3.劝
《劝学》                                        （劝勉，勉励）
怀王稚子子兰劝王行                              （劝说，劝告百合花作者）
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮            （受到鼓励，勤勉，奋勉）
4.攻
必知疾之所自起，焉能攻之                        （）
国与国不相攻                                    （攻打）
他山之石，可以攻玉                              （制造，加工）
闻道有先后，术业有专攻                （研究，学习）
农攻粟，工攻器，贾攻货                （从事某项工作）
5.事
圣人以治天下为事者也                            （职业）
今日之事何如                                    （事情）
享国之日浅，国家无事                            （变故）
安能推眉折腰事权贵                              （侍奉）
6.疾
不知疾之所自起                                  （疾病）
天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王                    （憎恨）
虽乘奔御风，不以疾也                            （快，迅速）
顺风而呼，声非加疾也                        （劲疾）
（四）词类活用
1.名词作动词
故贼人以利其身                                    劫夺财物 
2.形容词用作动词
虽父之不慈子                                      慈爱
3.形容词使动用法
故亏父而自利                                      使……受损失
故乱异家以利其家                                      使……获利
（五）特殊句式
1.圣人以治天下为事者也。                      （判断句）
2.此所谓乱也。                                （判断句）
3.故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。          （判断句）
4.父自爱也                                    （宾语前置）
5.兄自爱也                                    （宾语前置）
6.君自爱也                                    （宾语前置）
7.当察乱何自起                                （宾语前置）
8.故视人之室若其室，谁窃？                    （宾语前置）
9.视人身若其身，谁贼？                        （宾语前置）
10.视人家若其家，谁乱？                        （宾语前置）
11.视人国若其国，谁攻？                        （宾语前置）
《兼爱》挖空翻译+重点文言文知识归类
（学生版）
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一、课文挖空翻译
圣人以治（      ）天下为事（      ）者（      ）也，必（      ）知乱（      ）之所自起（              ），焉（      ）能治（      ）之；不知乱之所自起，则不能治。譬之（      ）如医（      ）之攻（      ）人之疾（      ）者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（      ）能攻。治乱者（              ）何独（      ）不然（      ）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（      ）乱之所自起。当（      ）察乱何自起（              ）？起（      ）不相爱（              ）。臣子之不孝（      ）君父（      ），所谓乱也（                ）。子（      ）自爱（                    ），不爱父，故亏（              ）父而自利（              ）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（      ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，
故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也（      ）？皆起不相爱。虽（      ）至天下之为盗贼者，亦然（              ）。盗爱其（      ）室（      ），不爱异（      ）室，故窃（      ）异室以（      ）利其室；贼爱其身（      ），不爱人（      ），故贼人（              ）以利其身。此何也？皆起不相爱。虽（      ）至大夫之（                    离开）相乱家（                    ）、诸侯之相攻国者（                    ），亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱（      ）异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻（      85红眼刷图加点）异国以利其国。天下之（      ）乱物（      ），具此（                    ）而已矣（      ）。
察（      ）此（              ）何自起？皆起不相爱。若（      ）使天下兼相爱（              ），爱人若（      ）爱其身，犹（              他山之石可以攻玉的意思）有不孝者乎？视（      ）父兄与君若其身，恶施（              ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（              ）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（鸭子走路      ）。犹有盗贼乎（      ）？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼（      ）？故盗贼有亡（      ）。犹有大夫之相乱家（              ）、诸侯之相攻国者（                    ）乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若
此则天下治（      ）。
故圣人以治天下为事者，恶得（      ）不禁恶（                    ）而劝（      ）爱？故天下兼相爱则治，交相恶（              ）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（              ）。
二、重点知识归类
（一）通假字
1.当察乱何自起                                （                    ）
大暑是什么意思2.故不孝不慈亡                                （                    ）
3.故盗贼亡有                                （                    ）
（二）古今异义
1.起不相爱
古义:                                       今义: 互相爱慕
2.大夫各爱其家，不爱异家