苏轼诗词《水调歌头》
      苏轼《水调歌头》
      丙辰中秋，欢饮达旦，大醉作此篇，兼怀子由。
      明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间? 描写场景的作文
      转朱阁，低绮[qǐ]户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长期，千里共婵娟。
      解释
      1.丙辰：指公元1076年(宋神宗熙宁九年)。这一年苏轼在密州(今山东省诸城市)任太守。
      2.达旦：到天亮。
      3.子由：苏轼的弟弟苏辙的字。
      4.把酒：端起酒杯。把，执、持。
      5.天上宫阙(què)：指月中宫殿。阙，古代城墙后的石台。
      6.归去：回去，这里指回到月宫里去。
      7.琼(qióng)楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。
      8.不胜(shèng,旧时读shēng)：经受不住。胜：承当、承受。
      9.弄清影：意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。弄：赏玩。
教育工作      10.何似：何如，哪里比得上。
背影是真的人是假的没什么执着是什么歌      11.转朱阁，低绮(qǐ)户，照无眠：月儿移动,转过了朱红的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人(指人自己)。朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户： 雕饰华丽的门窗。
      12.不应有恨，何事长(cháng)向别时圆：(月儿)不该(对人们)有什么怨恨吧，为什么偏在人们分别时圆呢?何事：为什么。
      13.此事：指人的“欢”“合” 和月的“晴”“圆”。
      14.但：只。
      15.千里共婵(chán )娟(juān)：只盼望两人年年平安﹐虽然相隔千里，也能一起观赏这美妙的月光。共：一起观赏。婵娟：指月亮。
      译文 搬迁日
银耳红枣枸杞
      丙辰年的中秋节，兴奋地喝酒直到其次天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。
      明月从什么时候才开头消失的?我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又唯恐在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。
      月儿转过朱红的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢?人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的
转换，这种事自古来难以周全。只盼望这世上全部人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美妙的月光。
      整体赏析
      此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾画出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界气氛，反衬自己遗世的意绪和往昔的神话传奇融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进深厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。
      词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰年苏轼在密州〔今山东诸城〕做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是创作了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“皈依佛僧”，是常常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以关心自己解释穷通进退的困惑。熙宁四年〔1071年〕，他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年〔1074年〕调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的
郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主”节操的来说，手足分别和私情，比起廷忧边患的国力来说，究竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。
      人类在月亮这一意象上集中了无限美妙的向往与抱负。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感如同长上了翅膀，天上人间自由飞翔。反映到词里，遂形成了一种豪放潇洒的风格。
苏轼前赤壁赋
      此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开头就提出一个问题：“明月几时有？”“把酒问青天”这一详情与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相像之处。其问之痴迷、想之逸尘，的确是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经受陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的〔王逸《楚辞章句·天问序》〕。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”〔王国维《人间词话》〕。它们都有起得突兀、问得
离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”〔王逸《楚辞章句·天问序》〕，处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”〔胡浚源《楚辞新注求确》〕。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”〔《把酒问月》〕，那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的剧烈关注，又有期望重返汴京的冗杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。苏轼把青天当做自己的伴侣，把酒相问，显示了他豪放的性格和非凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼由于是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题似乎是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又似乎是在赞叹造化的奇妙，可以从中感受到诗人对明月的赞美与憧憬。
      接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与憧憬之情更推动了一层。从明月诞生的时候起到如今已经过去很多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那肯定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏
轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因此起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果真冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，示意月光的皎洁，把那种既憧憬天上又留恋人间的冲突心理非常含蓄地写了出来。这里还有两个字值得留意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。或许是由于苏轼对明月非常憧憬，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活看法，又喜爱道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词相互印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙神秘的奇怪   ，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满足之事，迫使词人幻想摆脱这苦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自由的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从今逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种准备，未及绽开，便被另一种相反的思想打
断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美妙非凡，但那里高寒难耐，不行久居。词人有意出天上的美中缺乏，来坚决自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的喜爱。同时，这里依旧在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美妙，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又憧憬天上的冲突心理。这种冲突能够更深刻地说明词人留恋人世、喜爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。