风水二十四山
莜面怎么做好吃二十四山
学生会外联部　又名「二十四路」;堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位,分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示;
　其中子指北,午指南,卯指东,酉指西,干指西北,艮指东北,坤指西南,巽指东南,其它干支均代表特定的方位,每一方位相隔刚好十五度;
　唐朝卜则巍雪心赋：「二十四山,山名太杂;」又：「山分八卦;」注：「以一卦管三山,如干管戌干亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽巳,离管丙什丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛;合之为二十四山也;」
大运
杨宗纬　据皇极经世书,甲子六十年为一元,一元六十年为大运;堪舆家据以定地气之衰旺;
小运
　据皇极经世书,甲子六十年为一元,一元六十年大运,一元之中,每二十年为小运,堪舆家据以定地气的衰旺;
子午线
　即罗盘上的指针;因指针分指子、午〈北和南〉两方,故名;峦头
联合循环　是风水两大流派之一,「江西派」所重之的学理「峦体」;峦体以龙砂穴水为四大网,主要应用于占测墓葬,其次是选择阳基;清朝丁芮朴风水袪惑：「风水之术,大抵不出形势、方位两家;言形势者,今谓之峦体,言方位者,今谓之理气;唐宋诗人,各有宗派授受;」四库全书总目葬书提要引明朝王袆青岩丛录：「择地以葬,其术本于晋郭璞,....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法,启于人杨筠松,曾文辿及赖大有、谢子逸辈,尤精其学;其为说主形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,其它拘泥在所不论;今大江以南无不尊之者;」
理气
　是「闽派」所重之学理;与峦体之法并为堪舆术两大流派;开宗于福建,以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆,至南未盛行于世;其法专主阴阳配合生剜制化,以罗盘定空间方位阴阳,并取八卦五行,飞星翻布定生剜吉凶,亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素,占测最佳选择;理气之法依据周易的原理以八卦,十二支,天星,五行为四大网,比峦体专论山川形势更为抽象;
　明清以后,术家倾向「峦头为体,理气为用」,两派渐渐合流;但在实际应用,理气之法侧重于营宅方面;
藏风
　堪舆家称穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散「生气」;郭璞葬书：「风水之法,得水为上,藏风次之;」
聚水
　指穴山前水聚成沼;堪舆家谓主生气厚蓄,为吉贵之象;徐善继人子须知水法：「穴前水最宜深聚,盖水本动,妙在静中,聚则静矣,此其所以为贵;」缪希雍葬经翼难解二十四篇：「经云
墨子酥
『朱雀....泽于将衰』者,言将出必先汇泽,则有蓄聚也;」
龙
　风水学中「龙」者,山脉也;因山脉逶迤起伏如龙形,故称;廖瑀泄天机寻龙入式歌：「爰从重浊凝于于地,便有高低势;势来起伏是行踪,前贤呼作『龙』;」蔡元定发微论：「夫山以静为常,是唯无动,动则成动矣;成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬强勒,则不融结者也;」
砂
　又名「砂头」;堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称;古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称;徐善继人子须知砂法：「夫砂者,穴之前后左右山也;....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂;」廖瑀泄天机消砂入式歌：「真龙落处四山聚,亦自有名义;昔贤何以唤为『砂』
于理自呼差;杨、曾教人原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作拨砂经;」
砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微着的玉髓真经、明．徐善继、徐善述着的人子
须知、徐试可着的天机会元顾陵冈原着等书内有很多图形可以参考;在穴前,近者为「案」,远者为「朝」；在穴後,为「鬼星」、「乐山」；在穴左,为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂,明见者为「官星」多在穴前,不见者为「曜星」：在穴後行龙身上者为「护」、「从」；在水口旁边及内外者为「扞门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」禽星、落河火星,在穴旁外缠山或穴後左右者为「插耳」太乙、天乙; 易经风水
穴
　即「龙穴」;堪舆家所认为的土中气脉聚结处;或成洼状,或成突状;谓「穴」生气最旺,适合安坟立宅;缪希雍葬经翼察形篇：「穴者,山水相,交阴阳融凝,情之所钟处也;」同书怪穴篇：「穴以藏聚为主;盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣;」徐善继人子须知卷首：「穴者,盖犹人身之穴位,取义至精;」