孔⼦的道德修养
关于梅的古诗  孔⼦是我国传统⽂化的主要代表⼈物，对我国的历史⽂化发展做出了重要的贡献，特别是他的道德思想，对我国传统⽂化的影响更为突出。下⾯是店铺为⼤家介绍的孔⼦的道德修养重要内容。
  孔⼦的道德修养：仁爱
  孔⼦从他所追求的社会理想和道德理想出发，继承了崇德重礼的⽂化传统，在总结以往伦理道德学说和理论观点的基础上，建⽴了以“仁”为核⼼的⼀整套思想学说和道德理论体系，孔⼦的道德观主要反映在《论语》⼀书中，其中仁、义、礼是孔⼦道德观的主要内容。
  仁，是孔⼦道德观的核⼼。什么是仁?樊迟问孔⼦，孔⼦回答“仁者爱⼈”(《论语·颜渊》)。孔⼦把“仁”定义为“爱⼈”，并解释说：“夫仁者，⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈” (《论语·雍也》)，是“⼰所不欲，勿施于⼈” (《论语·卫灵公》)。“仁”的精神价值的⼀个重要体现，就是设⾝处地的为他⼈着想，就是要拿⾃⼰作⽐，凡是⾃⼰不愿意的事，就不要加到别⼈的头上。所谓仁，就是⾃⼰要⽴⾜，也让别⼈⽴⾜;⾃⼰要通达，也让别⼈通达。凡是⾃⼰希望能够有的，也要使别⼈能够有;⾃⼰所希望能够达到的，也要使别⼈达到。“仁”就是⼀种发⾃内⼼的对他⼈的关怀和爱护。
陶瓷彩绘  “爱⼈”作为“仁”的重要精神内涵，具有⼴泛的适⽤性，在孔⼦“仁”的价值内涵中，“爱⼈”所涉及的⼀系列
内容都深刻体现出孔⼦对社会民众的关注，孔⼦认为以博⼤宽厚的胸怀来爱护民众就是“仁”的⼀种表现⽅式，即“泛爱众⽽亲仁”。不仅如此，孔⼦还把“仁”作为做⼈的最⾼原则和追求⽬标，孔⼦说：“君⼦去仁，恶乎成名?君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·⾥仁》)。君⼦如果离开了仁道，凭什么成就他的名声?君⼦不会有⽚刻的时间脱离仁道这个⼈⽣正途，在匆忙急迫时坚持如此，在危险困顿时也坚持如此，就是说在任何情况下，⽆论何时何地，都应当遵循仁道原则，这才是有道德修养的君⼦。
  孔⼦的道德修养：义
  义，本指公正、合理⽽应当做的。孔⼦最早提出了“义”，并将“义”看作⼈们必不可少的道德品质，以“义”作为评判⼈们的思想、⾏为的道德原则。义的含义主要包括三⽅⾯，⼀是正直。孔⼦在“⼦张问⼠：何如斯可谓之达矣?”时，回答说：“夫达也者，质直⽽好义”(《论语·颜渊》)。他把正直的品质作为达德之⼠的重要标志。⼆是后利，不做违背道义的事。孔⼦肯定⼈的本性，重视个⼈的物质利益，主张⼈们过上富裕的⽣活，孔⼦说过：“富与贵，是⼈之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是⼈之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《论语·⾥仁》)。
  发财、做官，是⼈⼈所盼望的事情，不通过正当的⽅法、途径去取得它，就不接受。他也曾为⾃⼰能过上富裕⽣活⽽奔忙，“富⽽可求，虽执鞭之⼠，吾亦为之” (《论语·述⽽》)。但是，孔⼦认为“不义⽽
富且贵，于我如浮云”，他不是⽚⾯地追求利，⽽是将利与义结合起来，先利⽽后义，主张在合乎道义的前提下，采取适宜的⽅法获取利益，要“见利思义”，“见得思义”。当⾃⼰得到利时，要扪⼼⾃问这种利是否“适宜”?是否符合“义”?如果符合义，就可⼤胆地取。如果不符合义，就不要拿。三是崇尚⽓节，孔⼦说：“志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⾝以成仁”(《论语·卫灵公》)。
  孔⼦虽然看重⽣命，却绝不苟且偷⽣，在陈国绝粮的时候，⼦路来见孔⼦说：“君⼦亦有穷乎?”，⼦路认为君⼦是不会有困穷的时候。孔⼦对⼦路说：“君⼦固穷，⼩⼈穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》)孔⼦认为，君⼦是有操守的，在困穷的时候也坚持⾃⼰的操守，体现出个体的责任感和担当意识，⽽这种责任感和担当意识往往成为⼈们⾃觉维护正义、忠于民族和国家、为社会尽责、为百姓请命的精神⼒量，造就了许多舍⽣取义、鞠躬尽瘁、死⽽后已的悲壮的英雄⼈物，是中国传统⽂化的精华所在。
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  孔⼦的道德修养：礼
别来无恙是什么意思  如同对“仁”的态度⼀样，孔⼦也⼗分重视“礼”的功⽤与作⽤，认为礼是仁的外在表现，是仁的外在规范，⼀个⼈要真正成为有学问、有道德修养的⼈，学习和运⽤“礼”都是⼀个根本条件，孔⼦说：“兴于诗，⽴于礼，成于乐。”。礼是⽴⼈之本，甚⾄尖锐地指出“不学礼，⽆以⽴”，要求⼈的⾔⾏符合礼，每个⼈的视、听、⾔、动都要以礼为准绳，孔⼦说：“⾮礼勿视、⾮礼勿听、⾮礼勿⾔、⾮礼勿动”(《论语·颜渊》)。不合礼的现象不看，不合礼的声⾳不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。
  孔⼦很注重礼，他希望礼不要仅停留在表⾯形式上，礼应该真诚地表达⼈们的情感，所以，孔⼦说“⼈⽽不仁，如礼何;⼈⽽不仁，如乐何”(《论语》·⼋佾)。⼀个⼈没有仁爱之⼼，遵守礼仪有什么⽤?⼀个⼈没有仁爱之⼼，礼乐⼜有什么⽤?礼的作⽤是要表达⼈的情感，要是没有爱⼈之⼼的话，这些礼仪活动就没有⽤了，没有⽣命⼒了。不仅如此，孔⼦还把 “礼”作为⼈们社会交往的原则，孔⼦认为，⼤家彼此尊重就是礼，爱⼈要通过礼表现出来，主张“礼之⽤，和为贵”(《论语·学⽽》)，“和”是“礼”⽬的，他指出和是在礼的制约下的和，如果脱离了礼，⽽⼀味追求和，那就不
是“和”，⽽是“同”。“君⼦和⽽不同，⼩⼈同⽽不和”，指出了“和”与“同”的差别：“和”以礼为准绳，有原则性;“同”从以个⼈私利出发，毫⽆原则性，是⽆原则的“苟同”。
  孔⼦的道德修养：孔⼦如何对待不仁
  孔⼦固然痛恨不道德的⼈，破坏礼制的⼈，但是，孔⼦认为对不仁的⼈，恨得太过分，也是祸乱。认为“⼈⽽不仁，疾之已甚，乱也。”(《论语·泰伯》)。孔⼦有⼀个学⽣，叫公伯寮，被后⼈称之为“圣门蟊螣”。他竟然在孔⼦堕三都的关键时刻，在季⽒的⾝边说⼦路的坏话，导致⼦路丢了职务，对堕三都的失败以及孔⼦的离鲁出⾛都有相当的责任。
  鲁国有⼀个⼤夫叫⼦服景伯，对孔⼦说：“你的这个学⽣实在太坏了，如果你允许的话，我有⼒量杀了他，让他暴⼫⼤街。”孔⼦回答：“道之将⾏也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何?”(大脑边缘系统
《论语·宪问》)，孔⼦说：“我的道如果能够⾏得通，那是命，如果我的道⾏不通，那也是命。跟公伯寮没关系。” 孔⼦反对⽤极端的⼿段对待不仁的⼈。
  孔⼦的道德观最终都集聚、沉淀和升华到⼀个理想⼈格即“君⼦”⾝上。孔⼦⼼⽬中的君⼦到底是怎样的⼀个⼈呢?他说：“质胜⽂则野，⽂胜质则史。⽂质彬彬，然后君⼦。”(《论语·雍也》)。这就是孔⼦⼼⽬中君⼦的形象：即⼀个⼈过于质朴显得粗野，过于⽂饰流于虚浮，只有⽂质相济、恰到好处，才称得上是具有完全意义的君⼦。孔⼦此⾔“质”，指内在的仁德、操守;“⽂”，指合乎礼的外在表现。只有具备“仁”与“义”的内在品格，同时⼜能合乎“礼”地表现出来，⽅能成为“君⼦”。
道德修养  总之，孔⼦所创⽴的以仁为核⼼的道德理论及其思想体系，对我国社会历史和⽂化的发展产⽣了重⼤影响，对于我们的道德教育和道德建设仍然具有重要的启发和借鉴意义。