慢读《⼈物志》⼋观（原⽂及译⽂）
⼋观第九
⼋观者：⼀⽈观其夺救，以明间杂；⼆⽈观其感变，以审常度；三⽈观其志质，以知其名；四⽈观其所由，以辨依似；五⽈观其爱敬，以知通塞；六⽈观其情机，以辨恕惑；七⽈观其所短，以知所长；⼋⽈观其聪明，以知所达。
有⼋种观察⼈的⽅法：⼀是观察其⼈的对恶欲与正义的取舍，就能看清楚是否是没有恒⼼的“间杂之⼈”；⼆是观察其⼈的⾔谈举⽌和应变能⼒，以审视其⽇常处事态度；三是观察其⼈的志向和才质，从⽽了解是否名实相符；四是观察其⼈所采⽤的⽅式⽅法，就可以分辨出是否
为“依似之⼈”；五是观察其⼈所爱与所敬，就可以了解⼈与⼈之间情感的沟通情况；六是观察其⼈的喜怒哀乐，以辨明是否能够宽容或疑惑；七是观察其⼈的短处，以此了解他的长处；⼋是观察其⼈的聪明才智，以了解能做成什么事。
何谓观其夺救，以明间杂？夫质有⾄有违，若违胜⾄，则恶情夺正，若然⽽不然。故仁出於慈，有慈⽽不仁者；仁必有恤，有仁⽽不恤者；厉必有刚，有厉⽽不刚者。若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈⽽不仁者。睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁⽽不恤者。处虚义则⾊厉，顾利欲则内荏，
是厉⽽不刚者。然⽽慈⽽不仁者，则吝夺之也；仁⽽不恤者，则惧夺之也。厉⽽不刚者，则欲夺之也。
什么叫“观其夺救，以明间杂”？⼤凡⼈的质性有正义与恶欲之分，如若恶欲胜过正义，恶欲就会使正⽓⽆法显现出来，所以似正⽽⾮正。⽽仁⼼出⾃于慈悲为怀的天性，却有虽有慈悲的⼼⽽⽆仁义的⼈；仁义之⼈必然会体恤他⼈，却有虽有仁义⽽不体恤他⼈的⼈；严厉必然刚直，却有虽严厉⽽不刚直的⼈。有些⼈见到可怜的⼈时则会流下同情的眼泪，⽽将要把⾃⼰所拥有的财物分给别⼈时却很吝啬，这就是有虽有慈悲的⼼⽽⽆仁义的⼈。看见⾝处危急之境的⼈时则会动恻隐之⼼，⽽将要前往求助时却畏惧祸患，这就是虽有仁义⽽不能体恤的⼈。虚情假义时则声⾊俱厉、义正辞严的⼈，顾忌与⾃⼰相关的利益和欲望时则内⼼怯懦，这就是虽有严厉⽽不刚直的⼈。“慈⽽不仁”的⼈，是吝啬掩盖了慈悲；“仁⽽不恤”的⼈，是畏惧多于恻
隐；“厉⽽不刚”的⼈，是贪欲胜于正义。
故⽈：慈不能胜吝，⽆必其能仁也；仁不能胜惧，⽆必其能恤也；厉不能胜欲，⽆必其能刚也。是故不仁之质胜，则伎⼒为害器；贪悖之性胜，则强猛为祸梯。亦有善情救恶，不⾄为害；爱惠分笃，虽傲狎不离；助善者明，虽疾恶⽆害也；救济过厚，虽取⼈不贪也。是故观其夺救，⽽明间杂之情，可得知也。
所以说：当慈悲之⼼不能战胜吝啬之情时，就不能做到仁爱；当仁爱之⼼不能战胜畏惧之情时，就不会体恤他⼈；当正义之⼼不能战胜贪欲之情时，就不能做到公正⽆私。因此如⼀个⼈没有仁⼼占据得多，那么他的技能和⼒量都成为危害他⼈的利器；如果⼀个⼈贪婪成性，那么他的坚强威猛的性格就成为招致祸害的阶梯。也有善良的⼈救助恶⼈，没有造成祸害；对于爱⼼深厚的⼈，虽然对⽅傲慢⽆理也没有因此离开；助⼈⼀⼼向善的⼈光明正⼤，虽然疾恶如仇也不会去伤害对⽅；救济他⼈⼗分慷慨，虽然有时取他⼈财物也不算贪。所以仔细观察⼀个⼈对恶欲与正义的取舍，是不是 “间杂之⼈”，就可以清楚了解了。
何谓观其感变，以审常度？夫⼈厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听⾳之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，⾜以互相别识。
什么是“观其感变，以审常度”？⼈总是将真实的表情和情感藏在内⼼，要想探求其内⼼真实情感，⼀定要观察其⾔辞的核⼼之意，观察其应酬对答。观察其⾔辞核⼼之意，犹如鉴别⾳乐的美妙与否；观察其应酬对答，犹如看见⼈运⽤智慧的能⼒与否。因此观察⾔辞及应对，⾜以彼此辨别认识其内⼼状况。
琵琶难学吗然则论显扬正，⽩也；不善⾔应，⽞也。经纬⽞⽩，通也；移易⽆正，杂也。先识未然，圣也；追思⽞事，睿也。见事过⼈，明也；以明为晦，智也。微忽必识，妙也；美妙不昧，疏也。测之益深，实也；假合炫耀，虚也。⾃见其美，不⾜也；不伐其能，有馀也。
那样就会出现论点鲜明⽽意旨端正，此为性情坦荡的⼈；不善⾔辞及应对，此为是深奥⽞妙的⼈；明辨是⾮，此为通情达理的⼈；忽此忽彼⽽变化⽆常，此为思绪杂乱⽆章的⼈；具有预先知道未来的必然结果，此为圣贤；事后可以分析深奥的事理，此为睿智的⼈；观察事理超乎常⼈，则是聪明的⼈；内⼼聪明⽽外表不表露，此为⼤智若愚的⼈；极致细微的道理都能了解，此为⽞妙莫测的⼈；直抒胸臆，则为疏朗的⼈；越了解就越获益⾮浅，此为真才实学的⼈；⽤道听途说的东西炫耀，此为虚伪的⼈。⾃吹⾃擂（唯恐别⼈不知），此为才智不⾜的⼈；虽有才能⽽不矜夸⾃傲，则是智慧有余的⼈。
故⽈凡事不度，必有其故。忧患之⾊，乏⽽且荒；疾疢之⾊，乱⽽垢杂。喜⾊愉然以怿；愠⾊，厉然以扬。妒惑之⾊，冒昧⽆常；及其动作，盖并⾔辞。是故，其⾔甚怿⽽精⾊不从者，中有违也；其⾔有违⽽精⾊可信者，辞不敏也。⾔未发⽽怒⾊先见者，意愤溢也；⾔将发⽽怒⽓送之者，强所不然也。凡此之类，徵见於外，不可奄违，虽欲违之，精⾊不从。感愕以明，虽变可知。是故观其感变，⽽常度之情可知。
所以说凡是容貌与表情不相符时，必然是有内在原因的。内⼼忧虑时的表情，精神疲倦⽽⽆光彩；⾝有疾病时的表情，⼼神杂乱⽽容貌不整洁；⼼情舒畅时的表情为喜形于⾊；暗暗⽣⽓时的表情，来历的表情⾮常明显；⼼怀忌恨时的表情，神⾊陰晴不定。表现的⾏为举⽌，也和⾔辞有紧密联系。因此，说话轻松愉快⽽表情不悦的⼈，其实内⼼与此相反；说话不能前后相⼀致⽽表情真诚可信的⼈，表明不擅长⾔辞；话还未说出就表现出满脸怒容的⼈，表⽰已愤怒填胸⽽不能⾃我控制；说话将要说
出前就怒⽓冲冲的⼈，表⽰想强迫别⼈接受不愿接受的结果。诸如此类的现象，表明其内⼼真实的想法是通过⾏为举⽌表现出来，是⽆法掩饰的；虽然希望去掩饰，神⾊上也⽆法掩饰，⼼中的感觉与⼝中的直⾔已清楚表明，即使千变万化也可由外⽽知内。所以观察⼀个⼈⾔谈举⽌和表情的变化，⽽其⽇常处事态度就可以了解了。
何谓观其⾄质，以知其名？凡偏材之性，⼆⾄以上，则⾄质相发，⽽令名⽣矣。是故⾻直⽓清，则休名⽣焉；⽓清⼒劲，则烈名⽣焉；劲智精理，则能名⽣焉；智直强悫，则任名⽣焉。集于端质，则令德济焉；加之学，则⽂理灼焉。是故观其所⾄之多少，⽽异名之所⽣可知也。
什么叫“观其⾄质，以知其名”？“偏材之⼈”的特性，如兼有两种以上的才能，则最有特性的才能互相促进，就会产⽣种种美名。所以⾻质挺直且⽓质清⾼的⼈，就会有“美善”的美名；⽓质清⾼且刚劲有⼒的⼈，就会有“刚烈”的美名；⾜智多谋且精通事理的⼈，就会有“能⼲”的美名；富于智慧且坚强诚恳的⼈，就会有“担当重任”的美名；具备品质端正和优秀的才质的⼈，则成就良好的品德；加上勤奋学习，则能⽂理粲然。所以观察⼀个⼈兼有的才能有多少，⽽各种不同的名声是怎么得来的就能知道了。
何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性违，不能公正；依讦似直，以讦讦善；纯宕似流，不能通道；依宕似通，⾏傲过节。故⽈：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。通者亦宕，宕者亦宕，其所以为宕则异。
什么叫“观其所由，以辨依似”？爱揭⼈所短的⼈⼼胸狭隘，不能公正地处理事情；依靠揭⼈所短显⽰⾃⼰是率直的⼈，⽤揭⼈所短的⽅式斥责善良的⼈；放荡不羁显⽰其为如流⽔般通畅的⼈，其实⽆法通晓天下所有的规律；通过放荡不羁显⽰⾃⼰似乎很通达的⼈，其实⾏为傲慢⽽不知节制的放纵。所以说，虽然率直的⼈会揭⼈所短，专司指责他⼈所短的⼈也揭⼈所短，揭⼈所短的⾏为是⼀样，但其动机和⽬的是不同的；通达的⼈固然放荡不羁，随⼼所欲的⼈也不放荡不羁，放荡不羁的⾏为是⼀样的，但其原因是不同的。
然则何以别之？直⽽能温者，德也；直⽽好讦者，偏也；讦⽽不直者，依也。道⽽能节者，通也；通⽽时过者，偏也；宕⽽不节者，依也；偏之与依，志同质违，所谓似是⽽⾮也。是故，轻诺似烈⽽寡信，多易似能⽽⽆效，进锐似精⽽去速，诃者似察⽽事烦，讦施似惠⽽⽆成，⾯从似忠⽽退违，此似是⽽⾮者也。亦有似⾮⽽是者，⼤权似奸⽽有功，⼤智似愚⽽内明，博爱似虚⽽实厚，正⾔似讦⽽情忠。夫察似明⾮，御情之反；有似理讼，其实难别也。⾮天下之⾄精，其孰能得其实？故听⾔信貌，或失其真；诡情御反，或失其贤；贤否之察，实在所依。是故观其所依，⽽似类之质，可知也。
然⽽怎样才能区别开来呢？率直⽽能温和的⼈，是有品德的⼈；率直⽽喜欢揭⼈所短的⼈，是偏激的⼈；揭⼈所短⽽⼜不正直的⼈，是依似之⼈。放荡不羁⽽有节制的，是通达的⼈；随⼼所欲⽽有些过分的⼈，是偏差之⼈；放荡不羁⽽不节制的⼈，是依似之⼈。偏差之⼈和依似之⼈，⽬的相同⽽其本质不同，这就是所谓似是⽽⾮。所以，轻易的承诺的⼈看似很热情⽽其实被认为缺乏诚信；认为什么
事都很简单的⼈看似很能⼲⽽其实⽆任何成效；急速进取的⼈看似精悍⽽事实是退得更快；待⼈处事苛刻的⼈似乎明察秋毫⽽事实上会使事情更烦琐；喜欢暗中给⼈⼩恩⼩惠的⼈看似惠及⼤众⽽其实没做成什么事；表⾯上对上级服从的⼈看似忠诚可靠⽽其实在背后伤⼈；这些都属于似是⽽⾮的⼈。也有另外的似⾮⽽是的⼈，⼤权在握的⼈看似奸⾂⽽事实证明对国家有功劳；有⼤智慧的⼈看似愚笨⽽其实内⼼很精明；博爱的⼈看似是虚幻⽽事实上内⼼充满爱意；正直的⾔论好像是针对⼈⽽其实是性情忠诚。观察分析各种⼈的似是⽽⾮或似⾮⽽是，反复研究⼈情的真假，似审理诉讼案件区分有理与⽆理时⾮常困难。不是天底下最精明的⼈，怎么能分辨清楚呢？所以只听其⼝中之⾔或相信其外貌，经常失去真实情况；只从⼈的真情假义作出判断，可能失去其贤能。贤能与否的观察，应仔细观察其接近的材质类型。所以，观察其接近的材质类型，其性格⽓质属于的类别，可以知道了。
何谓观其爱敬，以知通塞？盖⼈道之极，莫过爱敬。是故，《孝经》以爱为⾄德，以敬为要道；《易》以感为德，以谦为道；《⽼⼦》以⽆为德，以虚为道；《礼》以敬为本；《乐》以爱为主。然则⼈情之质，有爱敬之诚，则与道德同体；动获⼈⼼，⽽道⽆不通也。然爱不可少
於敬，少於敬，则廉节者归之，⽽众⼈不与。爱多於敬，则虽廉节者不悦，⽽爱节者死之。何则？敬之为道也，严⽽相离，其势难久；爱之为道也，情亲意厚，深⽽感物。是故，观其爱敬之诚，⽽通塞之理，可得⽽知也。
什么叫“观其爱敬，以知通塞”？⼤概⼈伦之道的最⾼准则，莫过于爱和敬。所以，《孝经》以爱为最⾼的品德，以敬为重要的原则；《易经》以感应为德，以谦卑为准则；《⽼⼦》以“⽆为”为德，以“虚⽆”为准则；《礼记》以敬为根本；《乐经》以爱为主旨。然⽽⼈情的实质，是对⼈有爱和敬的诚意，就代表道德⾼尚合为⼀体，其⾏为举动就获得⼈⼼，⾏事就会畅通⽆阻。然⽽对⼈爱的分量不能少于敬的分量，如果爱少于敬，那么只有清廉有节操的⼈归附，⽽⼤多数⼈不愿意追随；如果爱多于敬，那么虽然清廉有节操的⼈不⾼兴，但可得到众⼈的真⼼拥戴。为什么会这样？因⼈与⼈相敬，过于严肃造成彼此有较⼤的距离，这种关系难以持久；⽽⼈与⼈相爱，使⼈感情上相亲近⽽⼼意浓厚，是发⾃内⼼的感动。所以说，观察⼀个⼈的相爱相敬的诚意，⽽与⼈之间的沟通是否通畅的道理，就可以得到⽽了解了。
何谓观其情机，以辨恕惑？夫⼈之情有六机：杼其所欲则喜；不杼其所能则怨；以⾃伐历之则恶；以谦损下之则悦；驳其所乏则婟；以恶犯婟则妒。此⼈情之六机也。
什么叫“观其情机，以辨恕惑”？⼈的情感表现有六种反应：欲望能满⾜就会⾼兴；能⼒得不到发挥就会埋怨；他⼈在⾃⼰⾯前⾃夸炫耀就会讨厌；⼈在⾃⼰⾯前态度谦卑就喜欢；攻击他的缺陷就会忌讳；⽤⾃⼰的长处打压他的短处就会妒恨。这就是⼈的情绪的六种常态反应。
大括号怎么打夫⼈情莫不欲遂其志。故烈⼠乐奋⼒之功；善⼠乐督政之训；能⼠乐治乱之事；术⼠乐计策之谋；辩代理权
⼠乐陵讯之辞；贪者乐货财之积；幸者乐权势之尤。苟赞其志，则莫不欣然，是所谓杼其所欲则喜也。若不杼其所能，则不获其志，不获其志则戚。是故，功⼒不建，则烈⼠奋；德⾏不训，则正⼈哀；政乱不治，则能者叹；敌未能弭，则术⼈思；货财不积，则贪者忧；权势不尤，则幸者悲。是所谓不杼其能则怨也。
⼈之常情没有⼈不想完成⾃⼰的愿望。因此勇猛的⼈乐意通过奋发的⼒量的功效（达成所愿）；善良的⼈乐意通过纠正不正之风（达成所愿）；有能⼒的⼈乐意通过治理乱政（达成所愿）；有智谋的⼈乐意通过出谋划策（达成所愿）；擅长辩论的⼈喜欢通过诡辩的⾔辞（达成所愿）；贪财的⼈喜欢通过积聚财货（达成所愿）；被君王宠幸的⼈喜欢通过揽权（达成所愿）。如果帮助其达成愿望，则没有不⾮常⾼兴，这就是所谓“杼其所欲则喜”。如果不能发挥其所有的能⼒，则其⽬的就⽆法达到，⽬的达不到就会忧愁悲伤。因此，没有机会建功⽴业，则刚烈的⼈就会感到愤慨；社会风⽓不正，则正直的⼈就会感到悲哀；政治混乱⽽不去治理，则有能⼒的⼈就会感叹不已；强敌不能被制服，有智谋的⼈就会反思；货财积累的不多，贪财的⼈就会忧愁；权势不⼤，受宠幸的⼈就会悲哀。这就是所谓“不杼其能则怨”。
⼈情莫不欲处前，故恶⼈之⾃伐。⾃伐皆欲胜之类。是故，⾃伐其善，则莫不恶也。是所谓⾃伐历之则恶也。⼈情皆欲求胜，故悦⼈之谦，谦所以下之，下有推与之意。是故，⼈⽆贤愚，接之以谦，则⽆不⾊怿，是所谓以谦下之则悦也。⼈情皆欲掩其所短，见其所长。是故，⼈驳其所短，似若物冒之，
石头剪刀布图片是所谓驳其所乏则婟也。⼈情陵上者也。陵犯其所恶，虽见憎，未害也。若以长驳短，是所谓以恶犯婟，则妒恶⽣矣。
⼈之常情没有⼈不想⾼⼈⼀等，所以讨厌别⼈⾃夸。⾃夸都是想表明⾃⼰⽐别⼈强，因此，喜欢⾃夸其优点的⼈，则没有不招来厌恶的。这就是所谓“⾃伐历之则恶”。⼈之常情没有⼈不会有好胜之⼼，所以都喜欢别⼈谦让，谦让的态度表明⽢居⼈下，处于⼈下有推让的含意。因此，不论贤⼈或愚⼈，只要以谦恭有礼的态度与⼈交往，则没有⼈不表现出⾮常愉快的神情，这就是所谓“以谦下之则悦”。⼈之常情都想掩饰⾃⼰的短处，展现⾃⼰的长处。因此，如果别⼈攻击他的短处，就如同拿东西冒犯了他，这就是所谓“驳其所乏则婟”。⼈之常情都想超越⽐⾃⼰强的⼈。陵驾⼈之上触犯其所厌恶的，虽然感觉厌恶，但不会去伤害。如果以⼰之长攻击别⼈的短处，这就是所谓“以恶犯婟”，则嫉妒和厌恶都产⽣了。
凡此六机，其归皆欲处上。是以君⼦接物，犯⽽不校，不校则⽆不敬下，所以避其害也。⼩⼈则不然，既不见机，⽽欲⼈之顺⼰，以佯爱敬为见异，以偶邀会为轻⼰，苟犯其机，则深以为怨。是故，观其情机，⽽贤鄙之志可得⽽知也。
以上六种情绪反应，都源⾃好胜的本能。因此君⼦待⼈接物，对别⼈的冒犯时不予计较，不计较就会对⼈谦恭有礼，因此可以避免受到别⼈的伤害。⼩⼈就不是这样，既不了解⼈的情绪反应，⽽总希望
别⼈顺从⾃⼰，以别⼈表⾯上爱和敬的⾏为视为对⾃⼰的欣赏，以别⼈偶然的邀请看作对⾃⼰的轻视，如果使其不快，就⼼怀怨恨。所以，观察⼀个⼈在与⼈相处时情绪上的反应，其贤良与粗鄙的态度就可以了解了。
何谓观其所短，以知所长？夫偏材之⼈，皆有所短。故直之失也，讦；刚之失也，厉；和之失也，软；介之失也，拘。
什么叫“观其所短，以知所长”？凡属于“偏材”的⼈，都有其短处。所以直率的缺失是“讦”（揭⼈的短处）；刚强的缺失是“厉”（严厉）；温和的缺失是“软”（软弱）；耿介的缺失是“拘”（拘谨）。
夫直者不讦，⽆以成其直，既悦其直，不可⾮其讦，讦也者，直之征也。刚者不厉，⽆以济其刚，既悦其刚，不可⾮其厉，厉也者，刚之征也。和者不软，⽆以保其和，既悦其和，不可⾮其懦，软也者，和之征也。介者不拘，⽆以守其介，既悦其介，不可⾮其拘，拘也者，介之征也。然有短者，未必能长也；有长者，必以短为征。是故，观其征之短，⽽其材之所长可知也。
祥林嫂原文直率的⼈不揭⼈所短，就不能被认为其直率；既然欣赏其直率，就不要⾮议直率的⼈揭⼈所短；揭⼈所短的性格，是直率的⼈的特征。刚强的⼈不严厉，就⽆法促成其刚强的性格；既然欣赏其刚强，就不要⾮议刚强者的严历；严厉的性格，是刚强的⼈的特征。温和的⼈如不软弱，就⽆法保持其温和的性格；既然欣赏其温和，就不要⾮议温和的⼈的懦弱；软弱的性格，是温和的⼈的特征。耿介者不拘
谨，就⽆法坚守其节操；既然欣赏其耿介，就不要⾮议耿介的⼈的拘谨，拘谨的性格，是耿介的⼈的特征。然⽽⼈有短处，未必有长处；有长处，肯定以其短处为特征。所以，观察⼀个⼈的短处特征，⽽其材质的长处即可了解了。
何谓观其聪明，以知所达？夫仁者德之基也，义者德之节也，礼者德之⽂也，信者德之固也，智者德之帅也。夫智出于明，明之于⼈，犹昼之待⽩⽇，夜之待烛⽕，其明益盛者，所见及远，及远之明，难。
英语学习电影什么是“观其聪明，以知所达”？仁爱是德的基础，道义是德的节制，礼仪是德的⽂理，诚信是德的巩固，智慧是德的统帅。智慧源于聪明，聪明对⼈的重要性，就像⽩天的太陽，夜晚的烛⽕，⼈越聪明，越有远见。有远见之明，是很难做到的。
是故，守业勤学，未必及材；材艺精巧，未必及理；理义辩给，未必及智；智能经事，未必及道；道思⽞远，然后乃周。是谓，学不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，回覆变通。是故，别⽽论之，各⾃独⾏，则仁为胜；合⽽俱⽤，则明为将。故以明将仁，则⽆不怀；以明将义，则⽆不胜；以明将理，则⽆不通。
所以，勤学苦练，未必能成才；材质技艺精湛巧妙的，未必能懂得道理；理论分析透彻，未必有智慧；处事有智慧，未必能得道；只有得道，才能周全完美。也就是说，勤学不如有材质，有材质才不
如懂理，懂理不如有智慧，有智慧不如得道。道，事物反复变化的规律。因此，如果分别讨论，就单⼀才能⽽⾔，则仁爱是最重要的；如果把各种才能综合起来，则聪明就是统帅。所以⽤聪明带领仁爱，则⽆⼈不感怀深受；⽤聪明带领道义，则⽆往不胜；⽤聪明领会道理，⽆所不通。
然则，苟⽆聪明，⽆以能遂。故好声⽽实不充则恢，好辩⽽理不⾄则烦，好法⽽思不深则刻，好术⽽计不⾜则伪。是故，钧材⽽好学，明者为师；⽐⼒⽽争，智者为雄；等德⽽齐，达者称圣。圣之为称，明智之极名也。是以，观其聪明，⽽所达之材可知也。
然⽽，如果没有聪明，没有什么事能做成功。所以好虚名⽽⽆真才实学则变成浮夸，好辩论⽽不懂道理则变成烦琐，好法律⽽不深思熟虑则变成苛刻，好权术⽽计谋不⾜则变成奸诈。所以，有好的材质⽽好学，聪明的⼈成为⽼师；⼒量相同⽽有争⽃，有智慧的⼈称雄；品德⽅⾯并驾齐驱，通达的⼈可称为圣⼈。圣⼈的称呼，是指聪明和智慧到了极致。因此，观察其聪明的程度，其所能达到的材质就可以了解了。
【总结】阐述了⼋种观⼈的⽅法，详细分析了每种⽅法的应⽤及结果。通过对恶欲与正义的取舍反映其本性；通过⾔谈举⽌和表情的变化反映其内⼼真实的想法；通过其所获得的名声反映其所具备的才能；通过⾏为反映其性格特征；通过所爱和所敬反映其沟通能⼒；通过其情绪的六种反应反映其⼈⽣态度；通过了解其缺点⽽明⽩其优势；通过其聪明程度反映其成就。由此可以全⾯了解⼈的各种信息。