《⽂⼼雕龙·知⾳篇》
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南朝刘勰所著《⽂⼼雕龙》，章学诚赞其为“体⼤⽽虑周”（《⽂史通义·诗话篇》），载于其下部的《知⾳篇》，主要论说的是⽂学批评与鉴赏，对⽂学鉴赏的态度、难度和⽅法都有恳切详尽的论述，层次分明，颇可玩味。    “知⾳”，按字⾯上的意思是懂得⾳乐。陶潜有句“但识琴中趣，何劳弦上声”，识得琴中之趣，弦外之⾳，就叫做知⾳。俞伯⽛弹琴的时候，志在⾼⼭，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，巍巍乎若泰⼭”；志在流⽔，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，汤汤乎若流⽔。”就叫做知⾳。刘勰⽤“知⾳”作篇名，⼤概意思就是：⽂学也如⾳乐⼀样需要“知⾳”的评论和鉴赏。
古⼈爱说“知⾳难遇”，换成当代⼈的说法就是“被误解是表达者的宿命”（马东语）。⽂艺作品，被⼈读懂，读透，理解，莫逆于⼼，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章法，读者也没有掌握阅读和鉴赏的⽅法的情况下，误解误读，不知所云的情况，简直不要太多。想要知⾳，⾄少得先通⾳律，不但演奏者通，倾听者也得通，在同⼀种语⾔体系⾥⾯，才有交流的可能。
《⽂⼼雕龙》的知⾳篇，就讲了这⼏个层⾯的问题，⼀是讲“知实难逢”，刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等⼈为例，说明古来⽂学批评“贵古贱今”，“⽂⼈相轻”，好的⽂学批评家难逢难遇；⼆是讲“⾳实难知”，因为⽂学作品本⾝的抽象复杂，评论家见识有限，⼜各有偏好，⽂学批评要做到公允⽆
偏差，确实存在⼀定的困难，看都没看懂，还说什么好与坏呢；三是讲⽂学批评鉴赏的⽅法：评论者应该博见⼴闻，以增强其鉴赏⽂学作品的能⼒，还要本着客观公正的态度去读评才⾏；四是提出“六观”，即六个评价的⾓度，作为衡量的标尺来考察⽂学作品；此外，还提出⽂学批评的理论根据。
以下就对照原⽂来看看刘勰是怎么说的吧。
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知⾳其难哉！⾳实难知，知实难逢，逢其知⾳，千载其⼀乎！夫古来知⾳，多贱同⽽思古。所谓“⽇进前⽽不御，遥闻声⽽相思”也。昔《储说》始出，《⼦虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚⽽马轻，岂不明鉴同时之贱哉！⾄于班固、傅毅，⽂在伯仲，⽽固嗤毅云“下笔不能⾃休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润⾊，叹以为美谈；季绪好诋诃，⽅之于⽥巴，意亦见矣。故魏⽂称∶“⽂⼈相轻”，⾮虚谈也。⾄如君卿唇⾆，⽽谬欲论⽂，乃称“史迁著书，谘东⽅朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻⾔负诮，况乎⽂⼠，可妄谈哉！故鉴照洞明，⽽贵古贱今者，⼆主是也；才实鸿懿，⽽崇⼰抑⼈者，班、曹是也；学不逮⽂，⽽信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！
知⾳就是“闻弦歌⽽知雅意”，读⽂章⽽知道作者要说啥。这段话的⼤概意思就是说：知⾳真是太难了！好⽂章的奥义实在难以理解，能有智慧去理解的⼈⼜实⽂⼼雕龙·
知⾳篇
暖和造句在难以遇到，能遇知⾳者，千年等⼀回吧！从古以来的“知⾳”者，却⼜⼤多看轻同时代的⼈⽽怀念古代的⼈，这就是所谓的“近在眼前的⼈不相信和重⽤，却思慕那些远远听到名声的⼈”啊！
从前韩⾮⼦的《储说》开始传播，司马相如的《⼦虚赋》刚刚写成的时候，秦始皇和汉武帝看了，都惆怅不能和作者⽣在同⼀时期。后来知道是同时代的⼈了，结果韩⾮却被囚禁，司马相如也遭到了轻贱。这岂不是表明了对同时代的⼈就是⼩看吗？⾄于班固和傅毅，⽂章本来不相上下，班固却嗤笑傅毅说：“下笔便没完没了，不会适可⽽⽌。”；陈思王曹植评论⽂才时，极⼒贬低孔璋，⽽丁廙请他修饰⽂辞，就感叹他⾔辞美好会说话，刘脩喜欢诋毁别⼈的⽂章，就把他⽐为爱攻击⼈的⽥巴，从曹植的这些议论⾥，⾜见他的⼼意了。
所以魏⽂帝曹丕说：“⽂⼈相轻。”说的真是⼤实话。⾄于像楼护这种摇唇⿎⾆的⼈，却荒谬地想要评论⽂章，说什么“太史公司马迁著作《史记》，要咨询请教东⽅朔”。于是桓谭这些⼈，都对楼护的谬论相视窃笑。本来就没地位，还轻率发⾔被⼈耻笑。⽂⼈真是不能随⼝乱说话呀！所以说，虽然观察得深切明⽩，却⼜看重古代⽽轻视现代，两位君主便是；⽂才确实鸿博懿美，但却只抬⾼⾃⼰⽽贬低别⼈的，班固和曹植便是；学识不⾜，却把伪谬当真的，楼护便是。刘歆看了扬雄的《太⽞》后说：“我怕后⼈⽤它来盖酱瓮。”，这感叹和担忧⼀点都不多余。
读完上⾯这⼀段，着实是令⼈叹息。可能这也算得上是⼀种⼈情之常吧？识⼈之智本来就已经是很难
得，兼有赏⼈之⼼态，容⼈之雅量的就更少，就算有了这些，所见所知还能与⾃⼰的性情⼼灵相契合，那简直就是⼤海捞针。但为何有“贱同思古”这⼀说？⼤概是因为审美总需要⼀定距离，距离远了，更容易看到全貌，也更容易忽略缺憾。所以坐今望古，坐近观远，也⽐较的更容易相知和仰慕。并且已故的都是静态的，不变的，全景的。也更容易让⼈有暇⼼静静观赏，细细揣摩。⽽思与古⼈⽐肩，⼜常常是才智之⼠的⼀种⾃诩和⾃慰。
罗曼·罗兰说“⼈⽣的苦难是不能得⼀知⼰，那只是少数⼈能享有的⼀种幸运”。鲁迅也说“⼈⽣得⼀知⼰⾜矣，斯世当以同怀视之”。俞伯⽛更是因为钟⼦期的故去，摔掉瑶琴，不再弹琴。可见知⾳这幸福也并不是那么好享。
device是什么意思本质上讲，我们⼤家都是孤独的。即使有⼈和你⾛着同样的⼀条路，也分了远近和先后。能够期待的，也许只是在时光的彼岸，忽然有⼈发现了你留下的印迹，莫逆于⼼，慨然⼀叹或者默然⼀笑吧！
⽂⼼雕龙
夫麟凤与麏雉悬绝，珠⽟与砾⽯超殊，⽩⽇垂其照，青眸写其形。然鲁⾂以麟为麏，楚⼈以雉为凤，魏民以夜光为怪⽯，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；⽂情难鉴，谁⽈易分？
这⼀段的⼤意是：麒麟与麋⿅、凤凰与野鸡相差极远，珍珠与沙砾，宝⽟与⽯⼦完全不同。太阳光照
着，明亮的眼睛可仔细观察它们的形态。然⽽鲁国⾂⼦还是把麒麟当做了麋⿅，楚国⼈把野鸡当成了凤凰，魏国⼈把夜光宝⽟看成了怪⽯，宋国的愚客把燕地的⽯⼦当做宝珠。有形的器物容易验证考查，还都发⽣这么多的谬误；抽象的⽂情则更加难于鉴定识别，谁说容易区分？
对于⽂情难鉴这件事，我们经常阅读和写作的⼈，都有体会。这也没有什么好说的，理解智慧也需要智慧，眼⼒不好的⼈，认不清鱼⽬和珍珠，辨别不出玻璃和钻⽯，理解不了⼀篇⽂章的妙处，辨别不出⼀种思想的正误，都是很正常的事。
既然知道⽂情难鉴，其实可以做的，就是不要妄下论断。
⽂⼼雕龙
⽂⼼雕龙
夫篇章杂沓，质⽂交加，知多偏好，⼈莫圆该。慷慨者逆声⽽击节，酝藉者见密⽽⾼蹈；浮慧者观绮⽽跃⼼，爱奇者闻诡⽽惊听。会⼰则嗟讽，异我则沮弃，各执⼀偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向⽽望，不见西墙”也。
⽂章往往风格各异，多种多样，质朴和⽂采互相交织，读者则各有偏好，不能做到周全兼备的观察和判定。喜欢慷慨的⼈听了昂扬的歌声就会击节赞赏，有涵养的⼈看到细致的含蓄就⾼兴；喜欢浮华的
⼈观看到绮丽的作品就动⼼，爱好新奇的⼈听到奇特的作品就耸动。符合⾃⼰的兴趣爱好就⼤加叹赏，和⾃⼰的爱好相异的就感到看不下去，各⾃执持着⼀隅的⽚⾯见解，要想量度多种多样的变化，正如⾯向东望，看不到西墙。
其实这⼀段提到的问题也是很常见的，⼈的个性不同，⽂化素养不同，往往喜欢的东西也不同，⽆论是阅读还是写作，都是⼀样，有的喜欢直抒胸臆，有的喜欢含蓄蕴藉，有的喜欢辞采华丽，有的喜欢标新⽴异，有的喜欢质朴冲淡，问题在于，不能以⼀⼰之喜好，当成衡量好坏的标准，合⾃⼰胃⼝的就好，不合⾃⼰胃⼝的就不接受，最后只能使⾃⼰的眼光和⼼胸变得越来越褊狭，世界变成只有单⼀的⾊彩，⽆论是对于为⽂，还是为⼈，都没有什么好处。
兼容并蓄，开放的态度，才能使⼈内⼼更加充实。所以有志于阅读和写作者，⼀定要博闻深思，谦虚谨慎，少做妄⾔，⽂学素养不会是⼀天就能够养成的，且得磨炼着呢。
⽂⼼雕龙
凡操千曲⽽后晓声，观千剑⽽后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。⽆私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅⽂情，先标六观∶⼀观位体，⼆观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既⾏，则优劣见矣。
⼀般来说，演奏千⽀曲⼦之后才能通晓⾳乐，观看千把宝剑之后才能识别剑器；所以想要有鉴赏的眼⼒，务必先要博览书，多读多思。看过⾼⼭才知⼟堆⼩，经过沧海更识沟⽔浅。然后对⽂章轻重的评论没有私⼼，对作品的爱憎没有偏见，⽂学批评才能公平合理像⽤秤量东西⼀样，分析⽂章作品才能照镜⼦⼀样明晰。
所以将要读懂⽂章的情思，先要对标“六看”：第⼀看⽂体的安排是否合适，第⼆看⽂辞布置的情况如何，第三看在⽂学的继承发展⽅⾯做得怎样，第四看奇与正的表现⽅法运⽤得是否恰当，第五看运⽤事类合不合适，第六看作品的⾳律怎样。这个评论的⽅法运⽤了，那⽂章优劣便显现出来了
“⼀观位体，⼆观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”——这个确实可以作为诗⽂鉴赏的⽅法：⼀观位体，就是看其内容与风格是否⼀致；⼆观置辞，就是看其⽂辞在表达情理上是否确切；三观通变，就是看其有否继承与变化；四观奇正，就是看其布局是否严谨妥当；五观事义，就是看其⽤典是否贴切；六观宫商，就是看其⾳韵声律是否完美。刘勰提出的这“六观”，在当时是最为全⾯和公允的品评诗⽂的标准了。即使在今天，⽤来鉴赏旧体诗词的写作，也不失为⼀个极好的衡量标准。古⼈的⽂化修养⽐较⾼，不⽤额外考虑⽂字的雅驯，准确之类的事情，今天如果读现代诗或散⽂，真的还要看⽂字功底，有⼀些陈词滥调，粗鲁不⽂，词不达意，胡编乱造，更有甚者，错字病句连篇，本来是连语⽂考试都不能及格的，也来写诗作⽂，制造出太多的⽂字垃圾，真是让⼈望⽽⽣厌。
⽽⽣厌。
思念家乡的歌
夫缀⽂者情动⽽辞发，观⽂者披⽂以⼊情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其⾯，觇⽂辄见其⼼。岂成篇之⾜深，患识照之⾃浅⽿。夫志在⼭⽔，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故⼼之照理，譬⽬之照形，⽬了则形⽆不分，⼼敏则理⽆不达。
作者先有情思再发为⾔辞，读者先看了⽂辞再了解情思，沿着思绪的流动去追溯情感的源头，再幽深也能使它显露出来。年代相隔遥远，虽然不能见到他们的⾯，但是只看到他们的⽂章就可以窥见他们内⼼的感情。难道是⽂章⼗分深奥吗？怕只是⾃⼰鉴别能⼒太浅薄罢了。俞伯⽛的志向在泰⼭和流⽔，琴⾳就能表现他的情思，何况有⽂字清晰表达出来，感情⼜怎能隐藏得住呢？所以⼼灵感知情理，就好⽐眼睛观察物体形状⼀样，⼼明眼亮，就能看清事物形态，看透⽂中情理。美白去皱
真实感情是藏不住的，⽤⼼倾听总能够听得见，但重要的其实还是⼼⾥有，⼈是没有办法去理解他⼼⾥没有的东西的，路径的问题好解决，向哪⾥迈步，还是读者⾃⼰的选择。不要说有⽬如盲，选择性失明的⼈也并不少见。
⽂⼼雕龙
然⽽俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋⽟所以伤《⽩雪》也。昔屈平有⾔∶“⽂质疏
内，众不知余之异采。”见异唯知⾳⽿。扬雄⾃称∶“⼼好沉博绝丽之⽂。”其不事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众⼈，乐饵之⽌过客，盖闻兰为国⾹，服媚弥芬；书亦国华，玩绎⽅美；知⾳君⼦，其垂意焉。
世俗间迷惑糊涂的⼈，对内容深沉的反⽽抛弃，浅薄的反受赏识，这就是庄周之所以讥笑世⼈喜爱《折杨》，宋⽟之所以伤感《阳春⽩雪》听的⼈少啊！从前屈原有话说：“外表疏落不加修饰，内⼼朴质，众⼈看不到我特异的光彩。”看到特异光彩的唯有知⾳罢了。扬雄⾃称道：“内⼼爱好深沉渊博奇绝华丽的辞赋。”他不喜浮浅⽂章的写作，从此可知。具备深刻的鉴赏能⼒，看到作品奥妙之处，内⼼就必然欢快愉悦，好⽐春天登台远望那样能使⼈快乐，好⽐⾳乐与美⾷能使过往的客⼈⽌步。听说兰花是国之⾹花，喜欢佩戴它会感到更加的芬⾹；⽂章著作也是⼀国⽂明的精华，要通过鉴赏分析⽅才能了解它美之所在。能够知⾳的君⼦，在这⽅⾯多努⼒吧！
——读了这段，我们应该知道，阅读是需要耐⼼和细⼼的，是需要不断提⾼感知能⼒和欣赏⽔平的，否则成不了知⾳的君⼦，倒是有可能成为买椟还珠的俗⼈。
还是那句话，没有那个⼼性和智慧，光有耐⼼细⼼也是⽆法洞烛幽微的。正所谓“燕雀不知鸿鹄之志”，也即是“夏⾍不可语冰”，所以，毕竟还是“被误解是表达者的宿命”，毕竟还是“阳春之曲和者盖寡”，毕竟还是知⾳难觅。谁有那个幸运，⼀定要好好珍惜。
赞⽈：洪钟万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。流郑淫⼈，⽆或失听。独有此律，不谬蹊径。
会计从业资格试题这⼀段结语，刘勰是希望⼈们端正鉴赏的态度，掌握鉴赏的⽅法。不要让那些流⾏的俗滥之调扰乱了视听，他的愿望，谁说不也是我们的愿望呢。只是，今时今世，⼀切的规则都被打破，⼀切的标准在不断下调，⼀切真正有价值的⽂化财产被弃若敝履，传统的认知被不断刷新。正所谓黄钟毁弃，⽡釜雷鸣。不要说诗⽂的标准不清不楚，在⽹络时代，⼈⼈都是⾃媒体，任何事都可以掀起体狂欢的时代，连思想的载体——语⾔本⾝都在不断堕落。
语⾔的低智化和庸俗化，也势必导致思想的简单化和智⼒的萎缩。我们还有办
语⾔的低智化和庸俗化，也势必导致思想的简单化和智⼒的萎缩。我们还有办法吗？