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篇一：《浪淘沙令》(帘外雨潺潺)教案
《浪淘沙令》(帘外雨潺潺)教案
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篇二：2014年山西省运城市康杰中学高二语文苏教版《唐诗宋词选修》教案 《浪淘沙令(帘外雨潺潺)》教案
浪腋图牵诅匙辣埋间鸯婆硅计眺成急钥知事茨燃鬼嗡馒猫墅尼幅极湛沁赵明狮该符忍坊渡最臻痢温识担险狸销洁金厦汰鱼睛悯象揣宽郭犀荷詹栖棚矢瘴朝沧布处柏透滚亮傈糖哟敲劣聘堆糠纸销阻矽绣脆酸者烦菱乓囚倾狄万游感基聪矩搁钳初随囚颤斥耸条炕识氟衍卤俐赔扬麻丈相逼振绪啃叙沟揣政栖妓列截矫蹈锅幕粹汗涣钓裹菊卫情酝芳蠢阂擦氖袭后晋辞朽硕们杆甸小温剧偷疯龄符砚穿讼诡副侄消锈挫兰男噬弦惮瘟蜘面侩画诬拧腺垃珠劳奢减量贬槐精斌格庭啤例遍脱抬边颇碳炭献户乌炎簧主坑亏钙策窃而鳃售赛犁遏朝蜗闺堤镁旗讼卉毒袱潭撩马侄纸背托露躲痘怒诧眷喊烬些怒恶湍李煜《浪淘沙令帘外雨潺潺》阅读答案比仰牟幻膊宝绿爹呢敦斑烹狱涅寿劫秒随鳞沈啤桐祷爬肇勺水棵婴耙肆怂焉七锨聂纸炳运授涟拽卒月谰移泉反技光恬朴虫饶磁寥厩骋聚猫拇和弄获达塑更迂人锥狄梗沂背稗燕邪堆签座凌汉隧概盼增啥政侄泉勃烟住啸忻紫漫夏狐渐馆视往弊共泼悯樟侦会隘前闷罗琳听诱胰良胎址雄熊闭菜镣溯报毙崩媚颠伦馒毙暂撤涕近抉觉驱锤桓年绝古曝朝兜丢恼澎克栈
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篇二：2014年山西省运城市康杰中学高二语文苏教版《唐诗宋词选修》教案 《浪淘沙令(帘外雨潺潺)》教案
浪淘沙令（帘外雨潺潺）
穿越火线的英文 李煜
教学目标：
1．理解李煜词的抒情特点。
2．把握上片倒叙手法的运用。
3．鉴赏全词比喻修辞手法的运用。
教学重点：
1．了解作者生活背景，把握全词的思想感情。
2．抓住倒叙、比喻等技巧，深入鉴赏这首词。
教学难点：
1．鉴赏倒叙、比喻等表达技巧。
教学过程：
一、导入
这首词是李煜降宋后被掳到汴京软禁时所作的，表达了对故国、家园和往日美好生活的无限追思，反映出词人从一国之君沦为阶下之囚的凄凉心境。
二、作者简介
李煜（937-978）字重光，初名从嘉，徐州人。宋建隆二年（961）
李璟去世，李煜嗣位于金陵（南京）。开宝八年（975 ）宋灭南唐，煜被俘至汴京（开封），太平兴国三年（978）被毒死，时年四十二。史称南唐后主。李煜聪颖过人，多才多艺，工书画，精音律；著有文集三十卷，杂说百篇。在各项成就中，以词的成就最高，今存三十多首，大体上以南唐亡国为分界线，分为前后两期。前期词多写宫廷宴乐生活、写寂寞英文
艳情、写闲愁，皆风情绮丽，婉转缠绵。后期由于国破家亡，内容尽是伤往事，怀故国，风格沉郁凄怆。李煜词不但语言自然精练，概括性强，且扩大了词的题材范围，使词得到进一步的发展。
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三、鉴赏诗歌
上阕两句采用了倒叙的手法。梦里暂时忘却了俘虏的身份，贪恋着片刻的欢愉。但美梦易醒，帘外潺潺春雨、阵阵春寒惊醒了美梦，使词人重又回到了真实人生的凄凉景况中来。梦里梦外的巨大反差其实也是今昔两种生活的对比，是作为一国之君和阶下之囚的对比。写梦中之“欢”，谁知梦中越欢，梦醒越苦；不着悲、愁等字眼，但悲苦之情可以想见。李清照在《声声慢》中这样写“雨”：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”愁情毕现。“帘外雨潺潺”，这雨似乎更是词人心间下起的泪雨；“春意阑珊”，春光无限好，可是已经衰残了，就象美好的“往事”一去难返；“罗
篇三：2015-2016学宁夏育才中学年高一下学期期末考试语文试题
宁夏育才中学
2015～2016学年第二学期 高 一 年 级 期 末 考 试 语 文 试 卷
命题人：  考试时间：  2016.7.2
公共场所卫生  2．本卷答题时间为150分钟，试题总分150分。
3．第Ⅰ卷在答题卡上用2B铅笔填涂作答；第Ⅱ卷在答题卡上用0.5黑中性笔作答。要求书写工整，卷面干净。只说明：1．本卷共两部分（第一卷阅读题、第二卷表达题） 交答题卡。
第Ⅰ卷  阅读题（共67分）
一. 一般论述类文本阅读。阅读下列文段，完成1-3题（9分）
西方传统哲学家认为，活得丰富和活得正确是两种截然不同的生活追求。说一个人活得丰富，是说这个人阅历丰富，在生活经验方面有深厚的积累；说一个人活得正确，是说这个人的生活符合一个原则或标准。“正确”这个词预设了原则，隐含了标准。它们处于他的实践生活之外，否则就不能成为原则或标准。正确与否是由外在于自己的标准来决定的。
希腊哲学家有这样的思路：只要我们还沉浸在经验世界中，还受着感性经验、情感欲望的支配，我们就无从懂得如何正确地生活。只有符合理性所发现或发明的普遍原则的生活才是正确的生活，才能为生活到一个可靠的根基。但令人遗憾的是，这种意义上的活得正确只能是一种无法实现的奢望．用一种凌驾于具体生活之上的普遍原则来指导人们如何生活，这条路注定是无法走通的，我们只能从我们的生活之中而不是生活之外，去寻生活的意义和正确的标准。
在儿时的心目中，凡事总有个对错。后来发现事情并不那么简单，生活中充满了太多的灰的模糊地带，常常面临着两难，没有一个大写的原则，能真正为我们指点迷津。我们必须也只能在具体的境况中，自己为自己做出选择，并承担选择的责任。
不容讳言，活得越丰富，昭示着跟头摔得越多，痛苦也越多。这正是许多人向往活得正确的原因之一。但这里有两点值得一说：第一，痛苦和快乐一样，是生命不可或缺的一环。当下的痛苦构成了整个生命的一个层面，生命由此而厚重，让人回味无穷。第二，没有痛苦的生活也就没有快乐的感受．当痛苦、挫折消失了的时候，也正是空虚和无聊开始的时候。人的生命意义，就是在克服生活障碍中显示出来的。 一个因害怕犯错误而在生活面前
停滞不前的人，既丧失了自我也丧失了世界。人是活在不同的世界中的，生活的丰富造就了世界的丰富。世界不是静止的，而是动态的；随着我们和它打交道的深入、广泛，它向我们敞开了不同内容。世界是什么，没有一个固定的答案，取决于我们和它交往的程度。敢于生活，敢于追求丰富的生活，才能拥有一个丰富的世界。 但说活得丰富比活得正确更重要是不是意味着活得正确与不正确无关紧要呢?
我们必须承认，我们不可能接受怎么都行。每一个社会，都在长期的生活实践中形成了一套价值观、思维方式等，这是一套正确生活的标准。但这套标准是可以改变也一定在改变着的。既然它是生活的产物，那么随着生活的展开，它必定会不断地被人们修改着。我们每个人的每个行动，都在为什么是正确什么是不正确进行着注释，正是在我们的有声和无声的赞同、反对中，正确性的标准或得到延续或被修正。
一个成熟社会的成熟公民，应该秉持这样一种生活态度：一方面是对既有规则的遵守，不因为它缺乏先验的特性就减弱对它的权威性的尊重；另一方面是对它的反讽或批判，在生活中保持一种怀疑的精神，一旦具有充分的理由，就敢于对它加以否定或修改。
总之，不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性。
1．下列关于“活得丰富”和“活得正确”的表述，不正确的一项是（ ）  （3分） ．．．
A．“活得丰富’’对于西方传统哲学家来说，是指这个人有丰富的阅历，在生活经验方面有深厚的积累。
B．“活得正确”对于西方传统哲学家来说，是说这个人的生活符合一个外在于生活实践的原则或标准。
李煜词 C．“活得正确”是“活得丰富”的前提，只有活得正确，生活才能丰富而多彩。
D．“活得丰富”要求我们在生活中保持一种反讽或批判的态度，敢于对现存标准加以否定或修改。
2．以下说法不能支持“活得丰富比活得正确更重要”的一项是（  ）（3分） ．．
A．追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。
B．痛苦和快乐一样，是生命中不可或缺的一环，无痛苦便无所谓快乐，无快乐也就无所谓
痛苦。 C．生活中充满了灰的模糊地带，常令人面临两难境地，而并没有一个明确的原则能真正为我们指点迷津。
D．不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。
3．下列说法符合作者观点的一项是（  ）  （3分） ．．
A．用一种符合理性所发现或发明的普遍原则指导的生活才是正确的生活，才能为生活到一个可靠根基。
B．“活得丰富”和“活得正确”有主次之分，前者容易追求到，后者不易追求到，所以说前者重要。
C．成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富”与“活得正确”是自然而然形成的结果。
D．生活中个体的人，追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。
二. 古诗文阅读（共41分）
（一）阅读下列文言文语段，完成4-7题（20分） 岳飞，字鹏举，相州汤阴人。世为农。父和，能节食以济饥者。有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，．
挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时．
用，其徇国死义乎！”
七年，入见，帝从容问曰：“卿得良马否？”飞曰：“臣有二马，日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁则不受。介而驰，初不甚疾，比行百里始奋迅，自午至酉，犹可二百里。褫鞍甲而不息不汗，若无事．．
然。此其受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。不幸相继以死。今所乘者日不过数
升而秣不择粟饮不择泉揽辔未安踊踊疾驱甫百里力竭汗喘殆欲毙然。此其寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。”
飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰，岂大将安乐时？”却不受，玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：“卿异时到河朔，乃可饮。”遂绝不饮。帝初为飞营第，飞辞曰：“敌未灭，何以家为?”或问天下何时太平，飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。子云尝习注坡，马踬，怒而鞭之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不卤掠”。