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《从理想主义到经验主义》心得体会
徐海
女生有哪些类型特工电影推荐读过顾准的《从理想主义到经验主义》之后，结合顾准的生平，我觉得这本书是带有批判意味的书，是作者经历了人生的一些阅历之后的感触，从年轻时的怀有崇高的抱负的“理想主义”，对共产主义的不断追求，再到后来由于受到政治迫害，反思过去，最终成为“彻底的经验主义”。这本书的内容很丰富，几乎涵盖了历史，哲学，宗教，经济等等领域，而且时间的跨度非常大，从古希腊到当代，从古希腊的城邦制度联系到民主制度，从民主谈到了技术的发展，社会制度的变革，联系中国古代的史官文化，通过对中西方历史的差异的研究，剖析当今的时局。通过对当今的批判来让人陷入沉思。我想这就是作者所要达到的目的。全文的中心，可以用陈敏之先生在序言中的一句话来概括：“萧规曹随，率由旧章，只能使发展停滞。从来的改革，总是对现实和历史的批判、扬弃和否定。只有不断对历史和现实进行批判和改革，才能推动历史的前进，现在是改革的时代，作者这种用于批判历史和现实的改革精神，相信会受到社会广泛地理解和欢迎。”
这本书首先是对希腊文明和中是史官文化的比较研究，然后是对中世纪骑士文明起着怎样作
作者首先是从西方文明的起源地古希腊开始谈起的，基督教的发生的历史背景和他的作用，希腊城邦的产生与其民主制度，紧接着又谈到了中国的史官文化，这里的史官文化是指：“以政治权威为无上权威，使文化从属于政治权威，绝对不得涉及超过政治权威的宇宙与其他问题的这种文化之谓也”而西方思考宇宙是他们首先着重的，也是希腊思想的特点。用孔子的例子来说明西方文化与中国史官文化的差异“孔子是第一个整理王家诸侯典籍的思想家和教育家，在他以前，识字和文化知识是“史官”所垄断的，他们所负责管理的文化资料，无不与政治权威有关的。这种文化的对象，几乎是唯一的对象，是关于当世的政治权威的问题，而从未“放手发动思想“来考虑宇宙问题”。从这一点出发，解放思想是有多么的重要。文中提到了中世纪的技术发展对于社会进步的推动，最后过渡到西方现代的资本主义社会。通过对资本主义内在的关于宗教，哲学，政治，科学的内在关系的描述，说明西方的文明，这种民主逐级内在的合理性。并且这一机制也从根本上推动了近代科学的发展。最后，作者认为：资本主义还具有生命力，原因就是前面所提到的，思想的解放。“在于他们不限制，相反还在发展批判”。
对当时中国现状的批判是在第二部分，在这里，作者对中国当时的民主与科学之间的问题进行了讨论。作者提出“唯有建立在科学精神至上的民主才是一种牢靠的民主”。可以看出是对当时中国民主的一种讽刺。因为他认为，当时中国的民主没有建立在科学的认知基础之上，而对对民主与科学的发展这样的难题，则需要建立中国的传统思想得到解决充分批判的基础之上。作者再次对中国的史官文化进行了了批判“中国文化的根源，并非与工商业无关，而是它是史官文化”。这种认知是缺少实践的基础。这种文化本身对科学是不利的，这种文化是没有逻辑的。作者也强调百家争鸣的作用，不同思想的激烈碰撞，思想之间的斗争，思想本身会越来越深化；而在相互斗争的各家思想的争鸣是科学发达的一个重要条件。对于“直接民主”，作者认为一个主义是不可能民主的，因为一个主义，一个党会转化为独裁，一个主义必定会制定思想扼杀科学。在谈到民主的最终目的时，作者认为根本就没有什么终极目标，因为目标是相对的，相对于以前的目标，只有“进步”才是永恒的。所以说，我们不需要对其设定什么终极目标，顾准认为，没有终极目标，多元化的激荡的力量反而会促进社会的进步。
最后，这本书对中国历来的文化学派进行了批判，对绝对真理与相对真理进行了讨论，最后作者得出的结论是“一切判断都得出自归纳，归纳得出的结论都是相对而的。”粗鲁是什么意思呢
通过对这本书的阅读，我对顾准思想的感悟有以下几点。
1、社会需要多元化。只有各种不同的力量的相互作用才能产生进步的效果，只要在多元化的基础之上，那么人类的进步是无限的。从这个意义上说，我们正在进行了中国特社会主义建设，之所以要进行市场经济的改革，是因为我们要引入竞争，使所有制多元化，各种所有制经济相互促进，相互协调，最重要的是相互竞争，最终共同进步。这是在经济上，在政治上，我们也需要多元化，对一个社会来讲，多元化是十分重要的，所以批判的声音也是一个社会进步的条件，当一个社会正在进步的时候，才会充满了批判者的声音。
2、对专制主义的批判。首先，是对终极目标论的批判，所谓的“终极目标”就是它给人以一次性解决问题，立刻建立人间天堂的许诺。因此它可以使人疯狂，在终极目标的号召下，人民起来革命，搞众运动是很有用的，正像顾准说的，1789蒸白菜年法国革命和理想是1917年俄国革命，他们都是设定了终极目标，所以说它有号召力，但顾准更加强调“娜拉走后怎样？”即革命胜利后怎么办？所以说，一旦用作建设的工具，就必然走向专制。“革命者本身最初都是民主主义者，可是如果革命者树立了一个终极目标，而且内心相信这个终极目标，那么他就不异为达到这个终极目标而牺牲民主，实行专政”，其次，顾准对理性认识也进行了批判，
这一点我觉得和哈耶克有些相似，因为人们相信理性认识是万能的，相信人可以一次性解决一切问题，立即实现人间天堂的冲动，如果这种冲动不受限制，那么是非常危险的。顾准说他要成为一个“彻底的经验主义者”，经验主义在否定知识论上的绝对真理，“一切第一原因，终极目标的设想，都应该排除掉，而第一原因和终极目标，则恰好是哲学上的一元主义和政治上的权威主义的根据”总之，他认为“所谓科学精神，不过是哲学上的多元主义的另一种说法，哲学上的多元主义，就是否定绝对真正的存在，否定有什么事物的第一原因和宇宙，人类的什么终极目的，经验主义在实践的层面反对一切缔造人间天堂的举动，人间天堂是没有的，有的只是进步，因为人的局限决定了不可能缔造出什么人间天堂。
顾准对理想主义的批判就是对人的神性的批判，他对经验主义论证，实际上就是对人的局限性的论证，这一点对正确认识人与社会都有全面的意义。理想主义之所以可怕就是因为它把人抬得太高了，人的自大与狂妄，常常是人的灾难之源。但是人又是极其容易陶醉在自己的自大之中。
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