2021浙江高考语文考场高分范文6篇     
第一篇——借得失之过程品人生
第二篇——历得失为阶，阅人生盛景
第三篇——睥睨兼日月，俯仰淡得失
第四篇——茫茫乎人生夜海，得失中寻觅星辰
第五篇——浴火于跌宕的烟霞
第六篇——得与失:一场永恒回归
真题回放
【浙江2021年】
有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。
对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】
①角度自选，立意自定，题目自拟。
②明确文体，不得写成诗歌。
③不得少于800字。
④不得抄袭、套作。
作文审题
“得失”是贯穿三个不同观点的主概念。“起点终点过程”在得失之外的次级概念。必须将得失和某个或多个次级概念相结合是合格标准。
三个观点是等价的，结合一个或融汇几个都符合要求。
范文原文
第一篇
借得失之过程品人生
浙江一考生
1.有人视得失为终点，于是念念不忘，陷入柏拉图“洞穴”理论中计较一锱一铢的泥淖；也有人将其视为起点，如顾城《白桦》有言，“我失去了一只臂膀，就睁开了一只眼睛。”依我刍荛之见，我们更好的姿态应为将得失视为过程，在得失之间体会生命的盛大与丰饶。
2.将得失等闲视为生命瓜熟蒂落的过程，会以一种超越得失的非功利心态正视得失，将分寸之间的物悲与物喜划入生命的宏大格局中。
3.人们为何会关注得失？第一，人天性中的那秤天平总不能趋于平衡，喜于所得，怅于所失，乃人之常情；第二，当今社会环境下，事物与意义在利益的坐标下被精细划分，周围人的虚荣与攀比，时代关于成功的定义都促使我们关注个体朝夕之间的得失。关注得失，在某种程度上可以促进我们积极作为，寻求各方对自我价值的确认。然而若目光短浅，将其视为终点就会沦为熊培云笔下“物质的所有物”。所有对名利、关系得失的看重会成为人的枷锁。
4.故而，以“三大境界”定义之，将得失视为终点，汲汲营营是短期功利主义；将得失视为起点，追求更高层次的目标思维，是为长期功利主义；而将得失视为过程，在人生逆旅之中追古抚今，品味生命，就达到了更高境界：内在的价值的非功利主义。
5.正如人生非结果，而是过程一样，我们也在得失的过程中抵达“河的第三条岸”。从中国古代特有的“贬谪文化”谈起，失意的文人，失去了毕生追求的政治理想与社会地位，他们最初企图用手中瘦笔抵抗裸露而贫穷的现实，却最终得到了对于自我与文人的结构与重塑。在生命得失的过程中，黄州的苏东坡，柳州的柳宗元，杭州的张岱却以得失为舟，自渡渡人，完成了生命的臻至，同时也使中国文脉浩荡绵延。得失也不过是生命形式的载体，以大情怀视之，在这过程中我们能够收获阅历、认知与风骨，风度，这难道不是最重要的吗？
6.如是我言，无论是从个人安身立命或是从社会前进，家国大局的层面来看，将得失视为过程而一路播撒，一路收获，较之视为起点或终点，都更有利于个体奋进、时代前行。淡然将得失视为过程，犹如从北岛所批判的“羽毛之轻”进升为“飞鸟之轻”。
7.若能以得失为过程，能以内在价值的非功利主义为支撑，便能不惧风雨，不论得失，便
能久久为功，行远自迩。青春之我视得失为过程，便不矜喜于个体的悲欢；拥有生而为人的尊严感与使命感；青春之家庭视得失为过程，便能成为培育健全人格的社会单元；青春之世界上最感人的故事社会视得失为过程，便能使溢美之辞与批评之声各有所应，角落中蜷伏的弱势体得到关怀；青春之国家视得失为过程，便能以厚德行健来应对当今时代所赋予我们的挑战、责任与担当，民族的意志，永远向前。
8.如是，纵风雨飘摇，“黑天鹅”频出，处于共同体上的我们又何惧此得彼失？终能成就李大钊当日所期盼的“青春之宇宙”。
9.在得失的过程中，品味生命与人生。
第二篇
历得失为阶，阅人生盛景
浙江一考生
1.命运的骰子(tóu zi)在棋盘里跳动，生活的天秤在刀尖上摇摆。在这个社会大潮滂（pāng）
涌的时代，悲喜得失乃是常景。若以此为终便是画地为牢，自囚于茧房。依愚之见，应当以得失为通向远方的阶石，方能在此处攀高的过程中阅得人生盛景。
2.驱行于人生亘古（gèn gǔ）的旅途之中，我们每一个人都是与时代共呼吸的蝼芥，起伏颠簸（bǒ）于历史三峡之浪尖。更别说人生之阴阳圆缺，黑箱藩篱（fān lí），得失乃家常之事。将短暂的“得”作为终点，不思进取，终有楼起台倒之日；将一时的“失”视为结束，就地“躺平”，就会陷入自怨自艾（yì）的窠臼（kē jiù）之中。得失并不是一曲终焉，而是乐章音符的起落。唯有将其看作人生征途中的一处小景，方不至于落入熊培云所言的“提取意义的视觉盲区”，驱散冷气，继续手擎（qíng）炬火，向上。
4.然而，将得失看作过程并不等同于列车窗旁的过眼云烟。
5.虽有社会之穹顶在上，历史之战车碾来，我们依旧能迎来人类星闪耀的夜空，这便是人生而为灵，生而有力的意义所在。我们不愿做生命的看客，而要着手绘制新章，那么就要从得失之中提取经验。沈复于风雨飘摇之中洞悉百态，提笔写下《浮生六记》；韩退之以儒教百年之沦丧之旨，著《原道》立人生信碑；安•兰德苟缩于极权统治阴影下潜心研究，终发现客观主义之坦途；埃德蒙•雅贝斯以过往冤屈为养分，终开出最靡丽（mǐ lì）的
复仇之花。不以得失为下山捷径，而是以之为阶。不寄望于“好风凭借力，送我上青天”的幸事，而是明得失，知其理，以过往和自己为阶，扶摇上理想国。
6.人之如此，国亦如此。五千年弦歌不辍，我们有“天朝上国”的大得之时；半世纪烟焰张天，我们有血染沃土的大失之时；一百载历久弥新，我们有得失之后以此为鉴的复兴长征；九万里风鹏正举，我们是现在与历史共同孕养出“平视世界”的后浪。凛（lǐn）冬之时，波谲（jué）云诡，权利政治正在回头，世界的秩序性隐隐崩解，荒原与丛林之中，我们只需沉潜得失之中，提取意义，武装自己，便可俯身淌水，提起破局的投。
7.“冀（jì）以尘雾之微，补益山海，荧烛未光，增辉岁月”，以得失为阶，我们不做顺流而下的乌合之众，不做固步自守的囚徒，把得失作为人生旅途的过程，也作为沉潜自我的借鉴。拾级而上，阅人生盛景；奋进昂扬，“青年定当不负你望”。
（58分）
第三篇
睥睨兼日月，俯仰淡得失
浙江一考生
1.曾经想于山顶定格绚丽的晚霞，结果却见证了绝美的月光。于是，我明白了，得失总是瞬息万变，来去都猝不及防，与其谈论得失是终点、起点或过程，不如看淡得失本身，走好当下路。
2.得失，我们争论着它是终点、起点抑或过程，却从未有过定论。其实，起点与终点如阴阳相生，而过程则是一个较长时间维度的概念，等待人们以个人思想与价值观去涂抹上。
3.人们常说失之东隅，收之桑榆，也常表示任何失去的都会以另一种方式归来。一时之得，从某种意义上讲，如同晒在阳光下的高脚杯中被猛然灌进醇香昂贵的白酒，为保持这种“得”，时间会向其中加水来弥补蒸发的量，久而久之，虽然仍是满满的一杯，但已失去了最初的本质，最后演化成了一种失。一时之失，就如同若只是初见人们随意丢弃的一颗西瓜籽，得到路旁土壤的滋养，最终萌芽，生机昂然，似乎又成了一种得。
4.纠结，似乎是人的本性，得抑或失，对于它们的选择是否真的重要，我无法判定，也不
能妄加评论。对于一件事情的分析，最后总会有一个在一段时间内既定的结果。然而这种当时认定的结果，在时间跨度过长的人生中，往往有所转化，这恰恰印证了海德格尔的观点——任何一种存在之理解都必须以时间为其视野。因此，我们大可不必拘泥于一时的得失，大可不必执着于界定得失是终点、起点还是过程，因为一切事物的本质与内涵都在随着客观事物的变化而改变。与其纠结这些问题，倒不如跳脱出得与失的困境，更加清醒地生活。
5.每个人都是独一无二不可替代的存在，一切所谓得失都是人生路上的匆匆一瞥。与其被失败绊倒，瘫坐在地萎靡不振，不如坦然接受因果，奋然前行。不要总是担心时间会带走什么，不要感伤于半丝半缕的逝去，不用痛苦于岁月故去的必然——那些只是人生中赏心悦目的彼时烟火，终有一天我们会到达繁花似锦的天堂，过程中的得到或是失去并不意味着徒劳。一切都在转变，都会慢慢变好。
6.“当某事足够重要，你就去做它，即使胜算不大。”马斯克曾振臂高呼。这位疯狂的企业家正是因不计得失而成就了一番伟业。当你不再把得失看作衡量事情成败的标准或者付诸行动的代价时，你才能展开手脚，大胆尝试。即使你最后没有到达，你也将与星一道，睥睨众生。
7.一旦拉个圆圈走走得与失被看淡，那么它们就不会成为争论的焦点，即固于终点、起点或过程。得之坦然，失之泰然。跳脱出二选一的困境，平和地接受一切过程的给予，并不懈追求，这才是我们能给出的最优解。昼夜相逢，莫谈得失，但求其旅，起舞无歇。也许在某天晚霞落幕的时候，我们不再失落，日月皆我有，宇宙即吾心，在一处完美的角落，下一秒的绝美月光正待我们瞥见。
怎么辨别方向第四篇
茫茫乎人生夜海，得失中寻觅星辰
浙江一考生
周国平曾言:“当我在岸上伫望时，远逝的帆影最美。当我在海上飘荡时，港口的灯火最美。”穿梭在无尽的夜海，得失是彼岸、港口还是航行过程?私以为，得失可以是生活的每一个阶段，每一个时刻，亦如繁星挂满苍穹，重要的不是繁星本身，而是观星人的一种闲适，两分从容。
世人多囿于对勾怎么输入得失。视之为终点者，所经过的地方，迟早会变成损人不利己的精神荒路，即
便他们偶尔立于巅峰，也不过是欲望的囚徒而已，毕竟人生不只是为了占领山峰的那一块土地；视之为起点者，虽奋起向前，但无视过往跫音，必将沦为无源之水，无根之木。
所以，得失不应该是起点，也不应该是终点，而应该是过程。自我们诞生伊始，我们的每一次前行与停驻，每一次喜悦与忧愁，无不是对得失的反应。生而为人，若我们太看重得失，那么我们便会终日挣扎其中。因此，理性对待得失，方能在人生之茫茫夜海中寻得繁星点点。
“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”得失之所以为过程，乃是看开了起始，看淡了结局，是体悟了《尘曲》所言之我们仍需“与生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄与荒芜相欺”的恬淡，是《最后一方清净地》中所说的“做人只能过一天算一天，只有当天才能作数。只要天还没黑，就还是今天，到了明天，就是又一个今天了”的云淡风轻，是“去时是个浪子，归来像个圣徒”的木心在遭受生活百般蹂躏之后的“诚觉世事尽可原谅”的胸襟。
人生漫漫，得失过后，太阳照常升起，西西弗斯又开始了自己的征途，得失于他早已别无二致，不断重复的行动消磨了他的起点，模糊了他的终点请示的意思，只剩下过程和他每次推石上山
时的憧憬、思索和感悟。
其实，得失之于人生，是终点、起点还是过程本不需细究。因为得失正如费尔南多·佩索阿悟出的“绝对的无”，对立的两面并不存在，时间的节点逐渐消融。得失贯串于我们的一生，存在于生命过程中的每时每刻，而我们感悟的只有此刻，与过程邂逅，关注自身此刻的付出，得失，已然浮现。
人生如海，你我皆徜徉其中。唯有理性地接纳得失为过程，细细领悟人生每一个阶段的得失，方能“不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往”，在暗夜中看到星光万里。
第五篇
浴火于跌宕的烟霞
浙江一考生
1.跌宕风流总性灵，眼底烟霞付笔端。展卷而阅，千年前的欢与悲历经历史湍流，流淌于笔端，凝聚为《浮生六记》的素纸黑字，喃喃呓语着人生的得与失。或许，人生的得与失不应仅仅被框定为终点标识，而应作为过程的一部分，为新的起点奠基。