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端午诗情分外浓
岁岁端午，今又端午。
古时“端”与“初”同义，“五”与“午”相通。按地支顺序
推算，五月为午月，故初五作端午。唐玄宗的生日是八月初五日，
宰相宋建议要避讳，此后，“端五”就改称为“端午”了。端午节
也叫端阳节、天中节、浴兰节、女儿节、解粽节、午日节、重五节、五月节、菖蒲节、诗人节、龙日、艾节、夏节等等。
端午节是一个富有中国特的岁时节日，也是一个有着大爱内置顶>曹禺三部曲
涵的节日，其重要性仅次于春节，与清明、中秋并列。端午节的来
曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说；吴越民族图腾祭说
不患人不知己等等。据闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百
美白药余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越族——一个龙图腾部族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，因此，纪念屈
原之说，影响最广最深，占据主流地位。唐代诗人文秀在《端午》
诗中说：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，
不能洗得直臣冤。”在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞
渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。可以说，屈原投江殉国
的传说赋予端午节独特的历史和人文价值。
端午节经数千年历代承袭，形成了我国端午文化这一道独特亮
丽的风景线，也留下了许多脍炙人口的诗联佳句。《全唐诗》中直
接写到端午的诗不在少数。光是有宋一代，72卷《全宋诗》中诗题
里含有“端午”两字的就有218首，还不包括诗句中写到端午情景、端午习俗的。从这些诗中，我们能够感受到端午的独特魅力，也能
体会到诗人们的爱国热情和忧国之心。
每逢端午时节，很多文人都免不了谈及屈原，作诗纪念屈原。
宋人梅尧臣在《五月五日》诗中吟道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”元明之际的贝琼写有《巳酉端午》吊屈原诗：“风
雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。”这里诗人特意提到陶渊明，应有英雄所见略同之意，谓历朝
历代的诗人们人同此心，在端午日是一定会祭奠伟大的祖先屈原的，
正所谓“屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留”！
写屈原不能不提到《离骚》，宋人张耒的《和端午》：“竞渡
深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”赵善括的《乙酉端午联句》则云：“离骚读罢意沉沉，痛饮
狂歌作楚吟。鱼腹有灵应瞑目，后来犹自有孙心”。“孙心”即顺
从的心。戴复古的《端午丰宅之提举送酒》诗：“海榴花上雨萧萧，自切菖蒲泛浊醪。今日独醒无用处，为公痛饮读离骚”。胡仲参的《端午》诗：“千年流水去滔滔，此日人来吊汨罗。江上画船无买处，闭门风雨读离骚”。
相传屈原投汩罗江殉国后，当地百姓怕江中的鱼虾伤害他，便
从四面八方划来船只，纷纷将粽子投入河里，以转移鱼虾的目标。
后来，民间便演变成端午吃粽子的习俗，以示纪念屈原。唐代诗人
郑谷曾写有“诸闹渔歌响，风和角粽香”的诗句，反映了当时吃粽
子之普遍。唐明皇吃了一种“九子粽”后吟诗赞赏：“四时花竞巧，九子粽争新。”宋代诗人陆游喜食粽子，因此写下了多首端午食粽
的诗，如“盘中共解青菰粽，哀甚将簪艾一枝”、“端午数日间，
更约同解粽”、“白白糍粽美，青青米果新”等。他游三峡路过归州，品尝归州香粽后，不禁诗兴大发：“屈子故国逢重五，更胜常
年角黍香”。
赛龙舟是端午佳节一项最盛大的民间水上竞技活动。《荆楚岁
时记》载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗江日，伤其死，故并
命舟楫以拯之。”唐人卢肇《竞渡诗》云：“向道是龙刚不信，果
然夺得锦标归”，宋人余靖《端午日寄酒庶回都官》诗：“龙舟争
快楚江滨，吊屈谁知特怆神”，写的都是赛龙舟的真实情景。唐代
诗人张建封在《竞渡歌》中更是生动地描写了赛龙舟的精彩场景，
历来为世人传诵。诗云：“五月五日天晴明，杨花绕红啼晓莺；使
飞花似梦君未出郡斋外，江上早闻齐和声。”为把竞渡的热闹场面加以衬托，诗人写道：“两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。”连妇女也梳妆我最亲爱的歌词
打扮，出来观看，一饱眼福。可以想见，江边是何等热闹。接着诗
人笔锋一转，由明快而变热烈：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望
标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，
后船失势空挥挠。”那紧张热烈的竞渡气氛跃然纸上。
到了宋代，端午节的气氛更上层楼了，宋代的名流大儒几乎都
有端午入诗。欧阳修有词《渔家傲》，将民间过端午的情景描写得
十分传神：“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重，五新丝缠角粽，金盘送。生绡画扇盘双凤，正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。叶
里黄骊时一弄，犹松，等闲惊破纱窗梦。”苏轼也有《浣溪沙》词：
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