《师说》
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而
古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就
知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
懂得道理的，谁能没有疑惑有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，
他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，
夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，
哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，
道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！
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古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，
古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
游戏教学法
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧
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爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。感恩母校
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，
解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；
小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，
小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，
不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则聚而笑之。
不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，
问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，以地位低的人为师，足
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以感到羞愧，
官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百
称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种
工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“三人同行，其中就一定有我的老师。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟
子，
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师
说》来赠给他。
作者介绍:
十二年一贯制
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。