王⼩波三⼗⽽⽴名⾔
1. 王⼩波三⼗⽽⽴的内容简介
1 王⼩波的《三⼗⽽⽴》由于技术性的原因尚未引起研究者和喜爱者的重视。
然⽽，我们有理由相信，《三⼗⽽⽴》是⼀篇特别地贴近王⼩波本⼈的作品。我们当然不是要⽤作家的⽣活图解他的作品，我们只是在努⼒进⼊、发现、和描述王⼩波的艺术真理时，清楚地看到《三⼗⽽⽴》如何道出了王⼩波的诗⼈本质和他对艺术与⼈⽣的核⼼理解。
从中，我们看到：⼈被拘禁在⼀成不变的制度、体系、规范中，拘禁在各种陈腐的固有观念之中，以⼀种外部⼒量强加于⼰的⾝份压抑地活在世上，⽽本真的⾃我反倒丧失了现世的存在合理性。于是，主⼈公不得不感叹：我在实验室⾥踱步，忽然觉得⽣活很⽆趣，它好像是西藏的⼀种酷刑：把⼈⽤湿⽜⽪裹起来，放在阳光下曝晒。
等⽜⽪⼲硬收缩，就把⼈箍得乌珠迸出。⽣活也如是：你⼀天天⽼下去，⽜⽪⼀天天紧起来。
这张⽜⽪就是⽣活的规律：上班下班、吃饭排粪，连做爱也是其中的⼀环，⼀切按照时间表进⾏，躺在⽜⽪⾥还有⼀点⼩⼩的奢望：出国，提副教授。⼀旦希望破灭，就撒起癔症。
真他妈的扯淡：真他妈的扯淡得很！⾛在⼤街上，汇⼊滚滚的⼈流，我想到三⼗三年前，我从我爸爸那⼉出来，⾝边也有这么许多⼈，那⼀回我忙忙奔向前去。在⼗亿同胞中抢了头名，这才从微⽣物长成⼀条⼤汉。
今天我⼜上路，好像⼜要抢什么头名，到⼀个更宏观的世界⾥去长⼤⼏亿倍。假如从宏观⾓度来看，眼前这世界真是⼀个授精的场所，我这么做也许不⽆道理，但是我⽆法证明这⼀点。
就算真是如此，能不能中选为下—次⽣长的种⼦和追名求利⼜有什么关系？事实上，我要做个正经⼈，⽆⾮是挣死后塞⼊直肠的那块棉花。 2 ⽽⼈是如何丧失了⾃⼰的存在呢？答⽈：在⼀个现代性的、规训式的社会⾥，⼈为了延续⽣存，将不得不接受社会为其设定的某种⾝份。
⼈们被迫戴着⾯具⽣活，久⽽久之，竟被外在的⼒量同化（或⽈⾃⾝遭到异化），以致陷⼊⽣活和⽇常思维的惯性，不再知道⾃⼰在存在本真的意义上何所是。⼈成了⼀种⼯具理性，⼈从原本栖于其中的（胡塞尔所说的）“⽣活世界”中被放逐，从⽽陷⼊了海德格尔所说的“存在的被遗忘状态之中”。
对此，卡夫卡的表述是：为了每天⽣存的⾯包，⼈们摧毁了⾃⼰的性格，⽣活就是如此。昆德拉的表
述是：⼈原先被笛卡尔上升到了“⼤⾃然的主⼈和所有者”的地位，结果却成了⼀些超越他、赛过他、占有他的⼒量（科技⼒量、政治⼒量、历史⼒量）的掌中物。
对于这些⼒量来说，⼈具体的存在，他的“⽣活世界”，没有任何价值，没有任何意义：⼈被隐去了，早被遗忘了。在《三⼗⽽⽴》中，王⼩波也有类似的表述：在我看来，春天⾥⼀棵⼩草⽣长，它没有什么⽬的。
风起时⼀匹公马发情，它也没有什么⽬的。草长马发情，绝⾮表演给什么⼈看的，这就是存在本⾝。
我要抱着草长马发情的伟⼤真诚去做⼀切事，⽽不是在⼈前差羞答答的表演。在我看来，⼈都是为了要表演，失去了⾃⼰的存在。
王之涣的诗3 主⼈公王⼆为社会所规训（可以简单地理解为规定和训练），⽣活中充满了⽆奈、不由⾃主，陷⼊了⼀种海德格尔所⾔
的“烦”的⽣存状态。但是，“烦”也能够唤醒⼈对失落的存在的记忆。
王⼆在烦中意识到了⾃我存在的缺失状态，⽤伽达默尔的语⾔来表述，就是意识到了⾮属⼰时间之“⽆聊的空虚”与“繁忙的空虚”。在压抑⽆味的社会⼯作之余，王⼆偶遇早前的知⼰⼩转玲。
于是，⼀种突如其来的震动唤起了他对诗与美的追忆。洗过澡以后，我⾚条条⾛到阳台上去。
满天都是星星，好像⼀场冻结了的⼤⾬。这是媚⼈的星空。
我和铃⼦好时，也常常晚上出去，在星空下⾛。那时候我们⼀⽆所有，也没有什么能妨碍我们享受静夜。
我和⼩转铃⾛过茫茫⼤雪回城去，除了飞转的雪⽚和沙沙的落雪声，看不见⼀个影⼦，听不见⼀点声⾳。冷风治好了持续了好⼏天的头疼。
忽然之间⼼底涌起强烈的渴望，前所未有：我要爱，要⽣活，把眼前的⼀世当做⼀百世⼀样。这⾥的道理很明⽩；我思故我在，既然我存在，就不能装作不存在。
⽆论如何，我要对⾃⼰负起责任。如何才能回到存在本⾝呢？王⼆的答案（当然也是王⼩波的答案）是：唯有回到诗之中。
在⼀个诗意贫乏的时代，艺术家当更需特别地诗化。只有安居在⽣命的诗意中，⼈才能解脱精神⽆家可归的苦恼；只有向内求，⼈才能贴近本真的存在。
好多年前，我在京郊插队时，常常在秋天⾛路回家，路长得⾛不完。我⼼⾥紧绷绷，不知道⾛到哪⾥去，也不知⾛完了路以后⼲什么。
路边全是⾼⾼的杨树，风过处⽆数落叶就如⼀场黄⾦⾬从天顶飘落。风声呼啸，时紧时松。
风把道沟⾥的落叶吹出来，像⾦⾊的潮⽔涌过路⾯。我⼀个⼈⾛着，前后不见⼀个⼈。
忽然之间，我的⼼⾥开始松动。⾛着⾛着，觉得要头朝下坠⼊蓝天，两边纷纷的落叶好像天国⾦⾊的⼤门。
我⼼⾥⼀荡，⼀些诗句涌上⼼头。就在这⼀瞬间，我解脱了⼀切苦恼，回到存在本⾝。
我开始辨认星座。有⼀句诗说：像筛⼦筛麦粉。
2. 王⼩波三⼗⽽⽴的内容简介
王⼩波，三⼗⽽⽴的内容简介：好多年前，王⼩波在京郊插队时，常常在秋天⾛路回家，路长得⾛不完。
王⼩波⼼⾥紧绷绷，不知道⾛到哪⾥去，也不知⾛完了路以后⼲什么。路边全是⾼⾼的杨树，风过处⽆数落叶就如⼀场黄⾦⾬从天顶飘落。
风声呼啸，时紧时松。风把道沟⾥的落叶吹出来，像⾦⾊的潮⽔涌过路⾯。
王⼩波⼀个⼈⾛着，前后不见⼀个⼈。忽然之间，王⼩波的⼼⾥开始松动。
⾛着⾛着，觉得要头朝下坠⼊蓝天，两边纷纷的落叶好像天国⾦⾊的⼤门。王⼩波⼼⾥⼀荡，⼀些诗句涌上⼼头。
就在这⼀瞬间，王⼩波解脱了⼀切苦恼，回到存在本⾝。扩展资料： “30岁⼈应该能依靠⾃⼰的本领独⽴承担⾃⼰应承受的责任，并已经确定⾃⼰的⼈⽣⽬标与发展⽅向”。
初⼆年级语⽂书：30岁做事和于礼。简单⼀句话，30岁，⼈应该能坦然地⾯对⼀切困难了。
孔⼦所说的"三⼗⽽⽴"中的"⽴"不是指成家⽴业，⽽是在对社会和⾃⼰都有⽐较明确的认识和理解的基础上的⼀种⾃觉的或者是有相对觉解的意识，⼀种⾃我⼈格独⽴的意识。⼈的"⽴"意识是⼀种普遍的精神现象，具有⾃觉性、独⽴性、阶段性、过程性、内在和外在统⼀性等特征。
在对⽣命之"⽴"反思意识有所忽视和遗忘的公元2017年，"⽴意"能真正安⾝，承担崇⾼的⼈⽣使命、培养⾼尚的道德情操，投⾝于国家和社会的建设中，⼈⽣才有意义。
3. 《男⼈三⼗⽽⽴》是谁的名⾔
《论语》中孔⼦那段“三⼗⽽⽴”的名⾔是⼤家很熟悉的，但要给出确定的解释并不容易。
古往今来，注释《论语》的著作可谓汗⽜充栋，对于这段话的释义不尽相同，提出了多种对于孔⼦“三
⼗⽽⽴”之“⽴”究竟何所指的具体解释，其中最有代表性的⼤体可以归结为“⽴于学”、“⽴于礼”与“⽴于道”三种。根据现存的材料，最早提出“⽴于学”说的是南北朝皇侃。
在《论语义疏》中，他指出：“云三⼗⽽⽴者，⽴谓所学经业成⽴也。古⼈三年明⼀经，从⼗五⾄三⼗是⼜⼗五年，故通五经之业所以成⽴也。”
皇侃此疏极可能是本于《汉书"艺⽂志》的下述记载：“古之学者耕且养，三年⽽通⼀艺。存其⼤体，玩经⽂⽽已。
是故⽤⽇少⽽蓄德多，三⼗⽽五经⽴。”应当说，这⼀解释明显地带有汉代经学注重“传经”的时代特点。
“⽴于礼”说源⾃于《论语》，孔⼦⾃⼰就明确说过“⽴于礼”的话。所谓“⽴于礼”之“礼”可以有两个基本指向：⼀是实际上作为社会之根本纲纪的“礼”；⼆是作为个⼈⽴⾝处世之⾏为准则的礼仪规范之“礼”。
从“⽴于礼”说的具体内容来看，基本上都是从后⼀⽅⾯展开诠释的。“⽴于礼”何以有如此重要的作⽤呢？朱熹作了有代表性的回答：“礼以恭敬辞逊为本，⽽有节⽂度数之详，可以固⼈肌肤之会，筋骸之束。
故学者之中，所以能卓然⾃⽴，⽽不为事物之所摇夺者，必于此⽽得之。”从“成家”以⽴业的⾓度来诠
解“⽴”，也是与“⽴于
礼”说相关联的。
清代学者宋翔凤指出，“《曲礼》三⼗⽈壮，有室。⽴也者，⽴于礼也。
君⼦惟明礼⽽后可以居室。不然，风俗之衰与⼈伦之变未有不⾃居室始也。
故⽈⼈有礼则安，⽆礼则危也。”较之其它解释，“⽴于礼”说产⽣了最为⼴泛的社会影响。
“⽴于道”说主要集中在宋明理学时期。此说强调“三⼗⽽⽴”是“能⾃⽴于斯道”。
程颐指出：“⼦⽈：吾⼗有五⽽志于学。圣⼈⾔⼰亦由学⽽⾄，所以勉进后⼈也。
⽴，能⾃⽴于斯道也。”所谓“斯道”，宋明时期的注疏者⼤多认为是“⼤学之道”，也就是《礼记"⼤学》篇所揭明的“明明德，亲民，⽌于⾄善”等“三纲领”与“格物、致知、诚意、正⼼、修⾝、齐家、治国、平天下”等“⼋条⽬”。
可以进⼀步指出的是，上述不同阐释之间实际上已经包含了“汉宋之别”，即对孔⼦在中国⽂化中历史地位的不同认知。汉唐时代，⼈们通常把孔⼦看做⾃古以来尧、舜、禹、汤、⽂、武、周公等圣⼈中的⼀员，凸显孔⼦对古先圣⼈的继承性。
台账制度宋代后，⼈们更多的强调孔⼦创⽴儒家、集古代中国⽂化之⼤成的⼀⾯，凸显孔⼦对古先圣⼈所创⽴与传承的礼乐⽂化变⾰性的⼀⾯。反映在对“三⼗⽽⽴”的诠释上，“⽴于学”说与“⽴于礼”说集中强调了个体适应既有价值系统的⼀⾯，凸显的是外在
之“迹”⽽⾮内在之“⼼”，更多地体现了汉学的特⾊。
⽽“⽴于道”说则不仅包含了注重内在⼼性之修为的向度，⽽且为肯定孔⼦对中国⽂化的变⾰性意义预留了诠释空间，因⽽更多地体现了宋学的特⾊。如果承认孔⼦通过点明“仁”是⼈之所以为⼈的普遍⽽内在的本质⽽开创了通过⾃我道德修养⽽完善⾃我⼈格以成就圆满之⽣命存在的可能性，从⽽实现了中国⽂化发展演进历程中的变⾰，我们或可以在“⽴于道”说的基础上做出进⼀步的理论推展，将“三⼗⽽⽴”之“⽴”解释为“仁⼼的挺⽴”或⽈“仁⼼朗现”。
这也就是说，孔⼦在三⼗岁的时候完成了对于“仁”的发现与“仁”的⾃觉，不仅将之体认为⾃我的内在本质，⽽且“仁以为⼰任”，为⾃我⽣命确⽴了成仁成圣的基本⽬标。由此，孔⼦不仅确⽴了⾃⼰安⾝⽴命的归依、确⽴了⾃⼰思想学说的中⼼观念，从⽽成就了⾃我⽣命的安⽴，⽽且也为最终完成中国⽂化早期发展中为礼乐⽂化确⽴内在于⼈性之根据的变⾰奠定了基本的精神⽅向。
壮观反义词由此，在作为⽂化巨⼈的孔⼦那⾥，“三⼗⽽⽴”就不仅构成了个体⽣命⼈格成长的⼀个⼗分重要的环节，⽽且其内容还与中国⽂化传统的变⾰⽅向密切相关，它之所以能够产⽣⼴泛⽽久远的影响就是不
难理解的了。那么，在今天，三⼗⽽⽴⽴什么？站在平章汉宋的理论⽴场，我们⾄少可以从孔⼦以来的“三⼗⽽⽴”传统中吸取以下三⽅⾯的借鉴。
第⼀，对理想⼈格的追求应当成为⾃我⽣命成长的重要内容。在孔⼦那⾥，修德进学堪称构成了“三⼗⽽⽴”的⾸要内容，并由此⽽成就了⾃我⼈格修养历程中的四重进境，即仁⼼朗现之境（三⼗⽽⽴）、仁智双彰之境（四⼗⽽不惑）、与天相知之境（五⼗⽽知天命）以及随⼼所欲之境（七⼗⽽随⼼所欲不逾矩）。
补肾秘方对理想⼈格的追求由此成为传统中国社会志⼠仁⼈的共同取向。在今天，虽然时移事易，我们既不必要也不可能全盘照搬传统的所谓“君⼦、圣贤”⼈格，但儒家所倡导的⾼扬⼈的道德主体性与⾃觉性、做⼀个有德之⼠的主张依然应当是我们不可偏废的基本价值取向，宋儒陆九渊所谓“堂堂正正做个⼈”的宣⽰依然是今天⼈之所以为⼈所应当践⾏的基本要求。
第⼆，“德”与“能”的并进是⾃⽴于世的重要基础。意志与理性构成了⼈类⽣命的两个基本层⾯，它们⼜分别与“德”和“能”。
4. 王⼩波有哪些经典句⼦
《万寿寺》的结尾，太美，太悲：
虽然记忆已经恢复，我有了⼀个属于⾃⼰的故事，但我还想回到长安城⾥──这已经成为⼀种积习。⼀个⼈只拥有此⽣此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。对我来说，这个世界在长安城⾥。我最终⾛进了⾃⼰的屋⼦──那座湖⼼的⽔榭，在四⾯微⽩的纸壁中间，⿊沉沉的⼀⽚睁⼤红⾊的眼睛──⽕盆在屋⼦⾥散发着酸溜溜的炭味⼉。⽽房外，则是⼀⽚沉重的涛声，这种声⾳带着湿透了的雪花的重量──⽔在搅着雪，雪⼜在搅着⽔，最后搅成了⼀锅粥。我在⿊暗⾥坐下，揭开⽕盆的盖⼦，乌⿊的炭块之间伸长了红蓝两⾊的⽕焰。在腿下的毡⼦上，满是打了捆的纸张，有坚韧的⽺⽪纸，也有柔软的⾼丽纸。纸张中间是我的铺盖卷。我没有点灯，也没有打开铺盖，就在杂乱之中躺下，眼睛绝望地看着⿊暗。这是因为，明天早上，我就要⾛上前往湘西风凰寨的不归路。薛嵩要到那⾥和红线汇合，我要回到万寿寺和⽩⾐⼥⼈汇合。长安城⾥的⼀切已经结束。⼀切都在⽆可挽回地⾛向庸俗。
==========================再补⼏句=====================================
陈清扬说她真实的罪孽，是指在清平⼭上。那时她被架在我的肩上，穿着紧裹住双腿的筒裙，头发低垂下去，直到我的腰际。天上⽩云匆匆，深⼭⾥只有我们两个⼈。我刚在她屁股上打了两下，打得⾮常之重，⽕烧⽕燎的感觉正在飘散。打过之后我就不管别的事，继续往⼭上攀登。
陈清扬说，那⼀刻她感到浑⾝⽆⼒，就瘫软下来，挂在我肩上。那⼀刻她觉得如春藤绕树，⼩鸟依⼈，她再也不想理会别的事，⽽且在那⼀瞬间把⼀切都遗忘。在那⼀瞬间她爱上了我，⽽且这件事永远不能改变。 ——《黄⾦时代》
我在实验室⾥踱步，忽然觉得⽣活很⽆趣，它好像是西藏的⼀种酷刑：把⼈⽤湿⽜⽪裹起来，放在阳光下曝晒。等⽜⽪⼲硬收缩，就把⼈箍得乌珠迸出。⽣活也如是：你⼀天天⽼下去，⽜⽪⼀天天紧起来。这张⽜⽪就是⽣活的规律：上班下班，吃饭排粪，连做爱也是其中的⼀环，⼀切按照时间表进⾏，躺在⽜⽪⾥还有⼀点⼩⼩的奢望：出国，提副教授。⼀旦希望破灭，就撒起癔症。真他妈的扯淡！真他妈的扯淡得很！ ——《三⼗⽽⽴》
寂寞是我的选择，正如在地下室⾥离索居是我的选择⼀样。在我看来，寂寞就是可以做⼀切事的⾃由，这是因为你做什么都没⼈知道，或者知道了也不理会。所以我能够翻译Story of O，李先⽣能够读西夏⽂。⾃从我割断了对⼥⼈的单恋，寂寞就真正归我所有。寂寞纯⿊如夜，甜蜜如糖，醇如酒。 ——《我的阴阳两界》
到⽬前为⽌，没有⼀件事能让我相信我是对的，就是⼈⽣来有趣，过去有趣，渴望有趣，内⼼有趣却假装⽆趣。也没有⼀件事能证明我是错的，让我相信⼈⽣来⽆趣，过去⽆趣现在也⽆趣，不喜欢有趣的事时且表⾥如⼀。所以到⽬前为⽌，我只能强忍着绝望活在世界上。——《红拂夜奔》
今天我感到⾮常烦闷
我想念你
我想起夜幕降临的时候
和你踏着星光⾛去
想起了灯光照着树叶的时候
踏着婆娑的灯影⾛去
想起了欲语⼜塞的时候
龙文化和你在⼀起
你是我的战友
因此我想念你
当我跨过沉沦的⼀切
向着永恒开战的时候
你是我的军旗 ——《爱你就像爱⽣命》
再多说⼀下，《爱你就像爱⽣命》这本书真值得看⼀看，不是说要学着王⼩波写情书，那是学不来的。
我在看这本书的时候惊讶于王⼩波有这样顽⽪的⼀⾯，⽂字很朴实⼜有⼀点俏⽪，看完了之后想到他的早逝⼜有⼀种莫名的⼼酸。另外，其实王⼩波的每篇⼩说的结尾都值得品读⼀番，很多结尾都让⼈意犹未尽，上⾯的例⼦个⼈认为是精品中的精品了。
5. 古语中“三⼗⽽⽴”在现实中能成为⼈⽣的转折吗
这是《论语？为政》中孔⼦对于⾃⼰在30岁时所达到⼈⽣状态的⾃我评价。原⽂是“吾⼗有五，⽽志于学。三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命，六⼗⽽⽿顺，七⼗⽽从⼼所欲，不逾矩”。
⼀般⼈的理解是，作为⼈⽣不同阶段所应达到的⽣活理想状态。实际上应该是，三⼗能够建⽴⾃⼰的学术体系，四⼗能够把⾃⼰的学术体系拾遗补缺没有漏洞，五⼗知道⾃⼰的学术体系天⽣如此⽽与⼈⽃⽜，六⼗知道⾃⼰的学术体系不过如此你们爱说不说，七⼗宣传⾃⼰的学术体系随⼼所欲，任何⼈不到任何漏洞。
三⼗⽽⽴：⼈在三⼗岁时就应该确定⾃⼰的⼈⽣⽬标与发展⽅向，应该⾃⽴，⾄于个⼈能不能⾃⽴那取决于⾃⼰。
6. 关于"三⼗⽽⽴"的诗句有哪些
关于"三⼗⽽⽴"的诗句古⽂⽐较少，⽬前只有《论语·第⼆章·为政篇》有记载，原⽂如下：
吾⼗有五，⽽志于学。三⼗⽽⽴，四⼗⽽不惑。五⼗⽽知天命，六⼗⽽⽿顺，七⼗⽽从⼼所欲，不逾矩。
译⽂：孔⼦说：“我⼗五岁⽴志于学习；三⼗岁能够⾃⽴；四⼗岁能不被外界事物所迷惑；五⼗岁懂得了天命；六⼗岁能正确对待各种⾔论，不觉得不顺；七⼗岁能随⼼所欲⽽不越出规矩。”
注释：
有：同“⼜”。
不再见 陈学冬⽴：站得住的意思。
不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
天命：指不能为⼈⼒所⽀配的事情。
⽿顺：对此有多种解释。⼀般⽽⾔，指对那些于⼰不利的意见也能正确对待。
从⼼所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
扩展资料：
"三⼗⽽⽴"赏析
在本章⾥，孔⼦⾃述了他学习和修养的过程。这⼀过程，是⼀个随着年龄的增长，思想境界逐步提⾼的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：⼗五岁到四⼗岁是学习领会的阶段；五⼗、六⼗岁是安⼼⽴命的阶段，也就是不受环境左右的阶段。
七⼗岁是主观意识和作⼈的规则融合为⼀的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最⾼的境界。孔⼦的道德修养过程，有合理因素：第⼀，他看到了⼈的道德修养不是⼀朝⼀⼣的事，不能⼀下⼦完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有⼀个循序渐进的过程。
第⼆，道德的最⾼境界是思想和⾔⾏的融合，⾃觉地遵守道德规范，⽽不是勉强去做。这两点对任何⼈，都是适⽤的。
参考资料来源：搜狗百科-论语·为政
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