师说
一、 教学要求
1．正确理解课文的中心思想，树立尊师重教、谦虚好学的良好观念。
3．掌握文中重要的实词及虚词“之”、“其”、“乎”的意义和用法。
二、 课文分析
（一） 解题
魏晋以来，“非学无师”的恶劣风气很盛，士族望门子弟只凭借门第和父辈世禄来做官，所以都不愿求学，反而视从师为耻辱。到韩愈时的唐朝，这种风气仍然没有改变。针对这一时弊，韩愈不顾流俗，广招门徒，希望通过自身的实例来改变这种不良现象。
韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以
为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，以召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”可见韩愈的《师说》虽名为李氏之子而作，实际上是向社会陋习开战。
说，原指辩士的说辞，多见于史传之中，到后来，“说”变成了一种文体，用来表述作者对社会上某些问题的观点。也就是发议论，是议论文的一种。可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。
“说”的发议论有一个显著的特点，即往往由一件具体的事或一种具体的现象引起，作者据以提出反流俗的见解，而后意到笔随地写下来，所以篇幅一般都不会很长。如：《爱莲说》、《捕蛇者说》、《马说》等就是很好的例子。与此同时，说的写法又很灵活，很重视文采，行文波澜起伏，能引起读者的兴趣。如果用现代文体作比较，则与杂文或一事一议的短评接近。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。本文从理论上阐明了老师的作用、从师的重要性和必要性。作者主张学无常师，认为“道之所存，师之所存”，只要是“闻道”和“术业
有专攻”的，都可以为师。
（二） 内容与结构
全文共4段。
第1段，开篇即提出全文的中心论点：学必有师。接着从理论上阐明了“师”的作用(师者，所以传道受业解惑也)、从师的必要性(人非生而知之者，孰能无惑)、择师的标准和态度(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存)。这一段可分为4层：
第1层：提出命题——学者必有师。
第2层：论“师”的作用——传道、受业、解惑。
第3层：论从师的必要性——人皆有惑，惑而不从师，其惑终不得解。
第4层：论择师的标准和态度——不论职位高低，不论年长年少，“道”在谁那里，谁就可以做老师。
第2段，作者从反面入手，批判当时士大夫耻于从师的坏习气，并指出由此造成的“愚益愚”的后果。作者在此联系社会实际，运用正反对比的方法反复论证从师的必要性和重要性，尖锐地批判了当时师道失传和不肯从师的严重危害。
段中3组对比的结构如下：
对象 | 条件 | 所为 | 结果 | 分析原因 |
古之圣人 | 出人远矣 | 从师而问 | 圣益圣 | 夫天地者 皆出于此 |
今之众人 | 下圣人远矣 | 耻学于师 | 愚益愚 | |
童子 | 句读不知 | 授之书，习句读，择师教之 | 正确跳绳减肥法 小学 | 未见其明 |
成人 | 惑不解 | 不焉 | 大遗 | 适切性|
巫医乐师百工之人 | 君子不齿 | 不耻相师 | 智(超过士大夫之族） | 可怪也 |
士大夫之族 | (自以为是) | 聚而笑 | 智不能及(巫医乐师百工之人) | |
| 如花似玉什么意思 |
喜欢的人不喜欢我 论证时，作者以第1组对比为基础，再将士大夫为子择师与自己耻于从师进行对比，“小学而大遗”便是愚的表现；又将士大夫与巫医乐师百工之人对比，“其智乃反不能及”，更是愚的表现。……文章就是通过这样反复的正反对比，使从师之利与耻师之弊昭然若揭。
第3段，又回到正面，以孔子为榜样，论证圣人无常师，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。作者先提出“圣人无常师”的论点，用以呼应篇首的“古之学者必有师”一句，借此，将论述又向前推进了一步：将“古之学者”推进到“圣人”；“必有师”推进到“无常师”。接着用时人无不崇敬的至圣的孔子求教于郯子、苌弘、师襄、老聃的典型事例来论证观点，又引用孔子的名言“三人行，必有我师焉”来加强论证。不仅使观点具有无可辩驳的说服力，其含义又为下文的深入作了铺垫，最后顺理成章地得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，科学、客观地阐明了师生的关系。
第4段，用李蟠的事迹点明本文的写作目的，那就是恢复从师的正道。作者赞扬李蟠学有所成，但仍不拘世俗敢于从师。这一方面指出了从师之道是古已有之的好风尚，一方面
以现实的榜样勉励后进未学者不要以从师为耻，而要向李蟠学习，大力继承发扬这种从师的正道，从而使“学必有师”的观点具有更积极的现实意义。
全文层层深入地论述了从师的道理，尖锐地批判了耻于从师的不良风气，指出能者为师，尊师重教才是正确的从师之道。
（三） 主题思想
本文是韩愈散文中的名篇之一，也是一篇论说性质的文章。文章以“师说”为题，用“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立” 讲了许多从师的道理，批判了“耻学于师”的坏风气。
本文是针对时弊而写，作者阐述了老师的作用和标准，强调了从师学习的重要性和从师应持的态度，并提倡要能者为师，不耻下问，教学相长。作者的这些观点和见解具有一定的进步意义。
（四） 写作特点
酒店英语情景对话 1．整句散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”又都是排偶句。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，使语言奇偶互现，错落有致，气势雄壮。
2．一个意思，多种句式，语气多变
第2段一连用了3个对比，结语都是批判上层“士大夫之族”不重视师道的恶劣风气。又随着3个对比的层层深入，语气也一句比一句重，第1句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气。第2句“小学而大遗，吾未见其明也”带有肯定、责备的语气。第3句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”带有讽刺语气，感情强烈。这些句式不但多变、不呆板，而且语气递进，感情一层比一层强烈。
3．顶真修辞手法的运用
本文有好几处运用了顶真的修辞手法。如“古之学者必有师。师者，……也”，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等。这样的语言不但前后衔接，气势通畅，而且反映了前后事例的有机联系，准确而充分地阐明了它们之间的辩证关系。
三、 教学建议
（一） 教学重点
1．要真正把教学的重点放在诵读上，采取各种手段引导学生通过反复的诵读掌握文章的内容和结构等。
2．有条件的话，要充分利用现代化的教学手段，先用多媒体或录音磁带范读，而后再让学生反复诵读，直至全文能背出来。
3．可以要求学生在范读时记录难字的读音和句子的停顿、重音及语调等，并进行交流。教师可就比较复杂的句子作必要的提示。
4．本文中有不少“也”字用于句中或分句间舒缓语气，与用于判断句的不同，要有意识地
引导学生加以区别。
5．重点掌握实词“师”、“道”、“惑”、“圣”、“愚”在上下文中的意义；“之”的用法和意义。
（二） 教学难点
1．文章论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，要指导学生在阅读中体会文章的论证结构。
2．讲清“句读之不知，惑之不解”是宾语前置句，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”四句的顺序有意错开是出于行文的需要。
（三） 教学安排
1．由初中所学“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”或《马说》等导入课文。
2．第1课时主要疏通文义，落实重点实词、虚词的意义和用法。
3．第2课时引导学生通过讨论理解课文的思想观点、论证方法、层次结构、语言特点等。
4．由学生自主回答“研读探究题”并进行能力训练。
四、 思考与实践解题
1．(1)必要性：人非生而知之者，孰能无惑，有惑则必然要从师。
原则：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
(2)古人和今人 圣人和愚人 自身与孩子
(3)不分年龄、身份、学识，只要有我没有的长处就虚心向人请教学习。
2．略
3．传：传送传授流传招待传记(一种文体)
解：解剖 缓和 解释
通：通畅 沟通 理解 普遍 遍、次
相：选择 面相 支持 臣相 相互 把
4．ACDBB
5．CCCBDA
6．(1)老师，是给人传授道理、教授学业、解除疑难问题的人。
(2)生在我前头的人，他懂的道理当然在我之先，我（当然要）跟从他向他学习。
(3)我学习的是道理，哪管他年岁是生在我前还是生在我后呢？
(4)（识字）断句不会，（知道）向老师学习；疑惑不能解除；（反倒）不向老师学习。学了小的，丢了大的，我（实在）看不出他的明智（在哪里）！
(5)(如果拜某人为师，对方)地位卑下就真够善的，官位高大又近于奉承。
(6)我赞许他能遵行古代从师求学的（正确）道路，（所以）写了这篇《师说》赠给他。
五、 有关资料
（一）作者简介
韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳(今河南孟州)人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
韩愈，早孤，由兄嫂抚养，学习刻苦，19岁开始参加进士考试，“三试不中”，直到25岁才考中进士。后在吏部“博学宏辞”科考中又连遭失败，仕途坎坷。多经反复，直到35岁才当上京官“四门博士”，后升迁为监察御史，又因为民请命，得罪当政的京兆尹李实，很快被贬为阳山县令。
唐德宗死后，韩愈重受重用，先后当上国子监博士和刑部侍郎。元和十四年(819)，韩愈向皇帝上书反对迎拜“佛骨”的《论佛骨表》，得罪唐宪宗，被贬为潮州刺史。元和十五年(820)，唐穆宗即位，韩愈被召回做国子监祭酒，后转吏部侍郎。
长庆四年(824)，韩愈病逝，享年57岁，追赠礼部尚书。
韩愈的真正成就，在于文学领域。韩愈积极领导了唐代的古文运动，并使这一运动获得重大成功。所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈提倡古文的目的，就是“通其辞也，本志乎古道也”，以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈提倡“文以载道”，认为文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。
发布评论