地球熄灯一小时
课题
《师说》教学设计
三
维
目
标
知识与能力
1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位；
2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式；
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
过程与方法
1.通过阅读和翻译课文，积累文言知识；
2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法；
3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。
情感态度与价值观
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学
重点
1.学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法；
2.背诵全文，积累文言词语。
教学
难点
把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学
设想
1.教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标；
2.教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、拓展延伸法。
要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
教学
工具
多媒体课件（视频、图片、文字）
教学
课时
1课时
教学过程
教学环节
教学内容
课前检查预习
一、情境导入
二、作者简介
学生读注释①，教师补充。
三、解题
四、背景介绍
五、内容研习
1.朗诵点拨
（1）学生齐读课文一遍
（2）教师简要点拨朗读时的注意事项
2.共同研习
（1）设疑讨论交流，了解课文内容
（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）
（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容
六、思绪拓展
七、作业布置
八、结束语
【多媒体展示】
通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。（出示内容见教案后附件部分）
教师由《程门立雪》的成语故事导入新课：
程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？” 这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。
这就是著名的“程门立雪”的故事。这个故事激励了一代又一代的读书人，于是，在一段段师生佳话中，成就了中国礼仪之邦的美誉和社会的进步。今天，我们就来了解一下，我们该如何尊师重教，那些人又可以成为我们的老师。韩愈的《师说》给了我们明确的答案。
（尊师典故：子贡结庐守墓：孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。宴会设计
名人说“师”：教师是人类的灵魂工程师。 ——斯大林
一日之师,终身为父。      ——关汉卿
为学莫重于尊师。          ——谭嗣同
师道既尊,学风自善。      ——康有为）
【出示课题】
【多媒体展示】
三个关键词：唐宋八大家  古文运动  韩潮苏海
【教师点拨】
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，自谓郡望昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族)。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
1明人将韩愈被列为“唐宋八大家天黑别闭眼”（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
2“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
3“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
【教师点拨】
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。比“论”要自由一些。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
    “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
  “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
【多媒体展示】
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。——（柳宗元《答韦中立论师道书》）
【注】：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。
②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。
③指目：手指而目视。
西安话方言④牵引：拉拉扯扯状。
⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈 。
（从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声）
【教师点拨】
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
【多媒体展示问题】
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
【教师点拨】
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
黑板报大全1李蟠好古文，六艺经传皆通习之
2他不拘于时，学于余
3能行古道
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）
【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师
【教师点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
1是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
2是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【教师点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象
从师的态度
结果
观点
1
“今众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性
“古圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
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于其子
择师而教之
小 学
于其身
耻师
大 遗
3
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟子……聚而笑之
【教师点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【教师点拨】
这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
1写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
21200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
1.背诵全文。
2.试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
同学们，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，对于学习意义之所在的探索，我们永远在路上。这节课我们暂时学到这里。下课。
【附录】
一、预习检查
二、知识集结
三、背诵线索
1.解释下列加点的字的意思
古之学者必有师（ 泛指求学的人 ）
无贵无贱（ 无论，不论  ）
今之众人（一般人、普通人  ） 
师道之不传也矣（ 名词，风尚  ） 
是故圣益圣，愚益愚（ 形作名，圣人、愚人） 
或师焉，或不焉（ “不”通“否” ）   
小学而大遗（ 小的方面学到  ）
士大夫之族（ 类  ）     
是故弟子不必不如师（不一定  ） 
2.解释下列多义词的义项
（1）师：①古之学者必有师（名，老师  ） 
②吾师道也（动，学习    ） 
③或师焉，或不焉（动，请教老师    ）       
④吾从而师之 （意动，以…为师    ）
⑤巫医乐师百工之人（名，有专门技艺的人 ） 
⑥十年春，齐师伐我（名，军队    ）
（2）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ 代，他。  ）
②其为惑也，终不解矣（ 代，那些）
③圣人之所以为圣…其皆出于此乎（ 语气，大概 ）
④今其智乃反不能及，其可怪也欤（ 前指士大夫）
（ 后指“真是”）
（3）于：①于其身也，则耻师焉（ 介词，对于）
②师不必贤于弟子（ 表程度的比较，介词，比  ） 
③不拘于时，学于余（介词，表被动，被；状后，向）
④青取之于蓝，而青于蓝（介词，从；介词，表比较）
3.下列加点词语的注音和解释错误的一项是（ A ）
    A．六艺经传皆通习之            传：chuàn，流传
    B．作《师说》以贻之            贻：yí，赠送
    C．授之书而习其句读者          读：dòu，句中的停顿
    D．位卑则足羞，官盛则近谀      谀：yú，阿谀，奉承
通假字
1.师者，所以传道受业解惑也。受，通“授”，传授
2.或师焉，或不焉。不，通“否”，指不从师学习
古今异义
1.古之学者必有师：（古）泛指求学的人；（今）指有专门学问的人
2.所以传道受业解惑也：（古）用来…的办法（方式、工具、依据等）；…的原因/凭借；（今）表因果关系
3.无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有
4.小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校
5.吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果
6.今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人
7.非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的（今）含不承认的意思
8.师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要
词类活用现象
1.其下圣人也亦远矣。（方位名词作动词，低于）
2.而耻学于师。（意动用法，以……为耻）
3.小学而大遗。（形容词用作名词，小的方面，大的方面）
4.位卑则足羞。（意动用法，以……为羞）
5.吾从而师之。（动用法，以……为师）
6.吾师道也。（动用法，以……为师）
7.圣益圣，愚益愚。（形作名，圣人、愚人）
一词多义
1.师：①古之学者必有师（名，老师  ） 
②吾师道也（动，学习    ） 
③或师焉，或不焉（动，请教老师    ）       
④吾从而师之 （意动，以…为师    ）
⑤巫医乐师百工之人（名，有专门技艺的人 ） 
⑥十年春，齐师伐我（名，军队    ）
2.之：①择师而教之（代，子）
②六艺经传，皆通习之（代，代“六艺经传”）
③巫医乐师百工之人（代，这类）
④师道之不复，可知矣（助，取消独立性）
⑤句读之不知（助，提宾标志）
⑥蚓无爪牙之利（助，定语后置的标志）
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（动，到、往）
3.其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ 代，他。  ）
②其为惑也，终不解矣（ 代，那些）
③圣人之所以为圣……其皆出于此乎（ 语气，大概 ）
④今其智乃反不能及，其可怪也欤（前指士大夫；后指“真是”）
4.于：①于其身也，则耻师焉（ 介词，对于）
②师不必贤于弟子（ 表程度的比较，介词，比  ） 
③不拘于时，学于余（ 介词 ，表被动，被；状后，向）
④青取之于蓝，而青于蓝（  介词，从；介词，表比较）
特殊句式
判断句
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
③吾师道也。
④彼童子之师，授之书而习其句读者。
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也。
被动句
①不拘于时
宾语前置句
①句读之不知，惑之不解 
状语后置句
①其闻道也亦先乎吾
②而耻学于师
③师不必贤于弟子
④学于余
省略句
①吾从（之）而师之
②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
观点：古之学者必有师。
师之责：师者，所以传道授业解惑也。
求知规律：人非生而知之。
择师标准：道之所存，师之所存。
三组对比：古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”。
新师道观：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
写作缘由：李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道。
板书设计
教学反思